Ancaman Global Freemasonry Terbongkarnya Sisi Gelap Pemikiran Masonik.

HARUN YAHYA

Pendahuluan

Selama berabad-abad, Freemasonry telah memancing banyak diskusi. Sebagian orang menuduhkan aneka kejahatan dan hal buruk yang fantastis kepada Masonry. Alih-alih mencoba memahami “Persaudaraan” tersebut dan mengkritisinya secara objektif, mereka bersikap sangat bermusuhan terhadapnya. Sebaliknya, para Mason kian bersikukuh dengan tradisi tutup mulut terhadap semua tuduhan ini, dan lebih memilih untuk tampil sebagai klub sosial biasa yang bukanlah bentuk sejati mereka. Buku ini berisi paparan yang pas tentang Masonry sebagai suatu aliran pemikiran. Pengaruh terpenting yang menyatukan para Mason adalah filsafat mereka yang paling tepat dideskripsikan sebagai “materialisme” dan “humanisme sekuler”. Namun, Masonry adalah suatu filsafat keliru yang berlandaskan pada berbagai anggapan yang salah dan teori yang cacat. Inilah hal mendasar yang mesti menjadi titik tolak untuk mengkritisi Masonry.

Pentingnya kritisisme semacam itu perlu diungkapkan sejak awal, tidak hanya untuk menjelaskan subjek ini kepada non-Mason, tetapi juga untuk mengajak para Mason sendiri memahami kebenaran.

Tentu saja, sebagaimana orang lain, para Mason bebas memilih sendiri, dan dapat

mengambil cara pandang apa pun yang mereka inginkan tentang dunia dan hidup sesuai

dengannya. Ini adalah hak asasi mereka. Tetapi, orang lain pun punya hak untuk memaparkan dan mengkritisi kekeliruan-kekeliruan mereka, dan itulah yang coba dilakukan buku ini.

Kami pun menggunakan pendekatan yang serupa dalam kritisisme kami terhadap komunitas

lainnya. Terhadap orang Yahudi misalnya. Sebagian buku ini juga bertalian dengan sejarah Yahudi dan mengajukan berbagai kritisisme tertentu yang penting. Harus dikemukakan bahwa semua ini tidak ada hubungannya dengan anti-Semitisme atau teori konspirasi “Yahudi-Masonik”. Memang, anti-Semitisme adalah sesuatu yang tak layak bagi seorang Muslim sejati. Orang Yahudi pada suatu masa telah menjadi bangsa yang dipilih oleh Allah, dan kepada mereka dikirimkan-Nya banyak Nabi. Sepanjang sejarah mereka telah ditimpa banyak kekejaman, bahkan menjadi korban pemusnahan massal, tetapi mereka tidak pernah menanggalkan identitas mereka.

Di dalam Al-Quran, Allah menyebut mereka, bersamaan dengan orang Nasrani, sebagai ahli kitab, dan memerintahkan orang Islam memperlakukan mereka dengan baik dan adil. Tetapi, bagian penting dari sikap adil ini adalah mengkritisi berbagai keyakinan dan praktik yang salah dari sebagian mereka, menunjukkan kepada mereka jalan menuju kebenaran sejati. Tetapi tentu saja, hak mereka untuk hidup sesuai dengan apa yang mereka percayai dan kehendaki tak perlu

dipertanyakan lagi. Buku Ancaman Global Freemasonry ini berangkat dari premis tersebut, dan secara kritis menelusuri akar Masonry, juga sasaran dan aktivitasnya. Dalam buku ini, pembaca juga akan menemukan ikhtisar sejarah pertarungan para Mason melawan agama-agama ketuhanan. Freemason memainkan peranan penting dalam alienasi Eropa dari agama, dan seterusnya, membangun ordo baru yang berlandaskan kepada filsafat materialisme dan humanisme sekuler. Kita juga akan memahami bagaimana pengaruh Masonry dalam penekanan dogma-dogma ini kepada peradaban non-Barat. Akhirnya, kita akan membahas metode-metode yang digunakan Masonry untuk membantu pengembangan dan pelestarian tatanan sosial yang berdasarkan dogma-dogma ini. Filsafat mereka dan metode yang mereka gunakan untuk mengembangkan filsafat ini akan didedah dan dikritisi.

Diharapkan bahwa fakta-fakta penting yang diuraikan di dalam buku ini akan menjadi sarana bagi banyak orang, termasuk para Mason sendiri, agar mampu melihat dunia dengan kesadaran yang lebih baik. Setelah membaca buku ini, pembaca akan mampu mempertimbangkan banyak hal, dari aliran filsafat hingga kepala berita surat kabar, dari lagu rock hingga berbagai ideologi politik, dengan pemahaman yang lebih dalam, serta melihat dengan lebih baik arti dan tujuan di belakang berbagai peristiwa dan faktor. ( Disadur dari www.harunyahya.com )

http://swaramuslim.net/EBOOK/html/011/index.htm

PEJUANG SALIB

Umumnya ahli sejarah beranggapan

bahwa Freemasonry berawal mula dari

Perang Salib. Meskipun Masonry baru

terbentuk dan diakui secara res-mi di

Inggris pada awal abad ke-18,

sebenarnya organisasi tersebut mengakar

jauh hingga ke Perang Salib di abad ke-

12. Di pusat kisah yang umum dikenal ini

terdapat suatu ordo tentara salib yang

dinamakan Ksatria Templar atau para

Templar.

Enam tahun sebelum buku ini, buku kami

yang berjudul New Masonic Order (Ordo

Masonik Baru), mengkaji sejarah para

Templar dengan amat terperinci. Jadi, kali

ini hanya akan diberikan ikhtisarnya.

Sebab, begitu kita menganalisis akar dari Masonry, dan pengaruhnya pada dunia,

kita menemukan arti dari “Freemasonry Global”.

Betapapun banyaknya yang bersikeras bahwa Perang Salib adalah ekspedisi militer

yang dilakukan atas nama iman Kristiani, pada dasarnya keuntungan materilah yang

menjadi tujuannya. Pada periode Eropa dilanda kemiskinan dan kesengsaraan yang

berat, kemakmuran dan kekayaan bangsa Timur, terutama bangsa Muslim di Timur

Tengah, menarik perhatian bangsa Eropa. Walaupun menggunakan wajah agama,

dan dihiasi dengan simbol-simbol Kristiani, gagasan Perang Salib sebenarnya lahir

dari hasrat akan keuntungan duniawi. Inilah yang menyebabkan perubahan tiba-tiba

dari kebijakan cinta damai sebelumnya di kalangan Kristen Eropa pada periode awal

sejarah mereka, kepada agresi militer.

Pengagas Perang Salib adalah Paus

Urban II. Pada tahun 1095, ia

menyelenggarakan Konsili Clermont,

di mana doktrin Kristen sebelumnya

yang cinta damai ditinggalkan.

Perang suci diserukan, dengan tujuan

untuk merebut tanah suci dari

tangan bangsa Muslim. Sebagai

tindak lanjut dari pertemuan konsili,

dibentuklah pasukan Pejuang Salib

yang amat besar, terdiri dari para

tentara, dan puluhan ribu rakyat

biasa.

Para ahli sejarah percaya bahwa

upaya Urban II didorong oleh

keinginannya untuk merintangi

pencalonan seorang pesaingnya

dalam kepausan. Sedangkan di balik sambutan penuh semangat dari para raja,

pangeran, dan bangsawan Eropa atas seruan Paus, tujuan mereka pada dasarnya

bersifat keduniaan. Sebagaimana diungkapkan oleh Donald Queller dari Universitas

Illinois, “Ksatria-ksatria Prancis menginginkan lebih banyak tanah. Pedagang-

Akar Masonry dapat ditelusuri hingga

ke Perang Salib melawan Muslim yang

dimulai oleh Paus Urban II.

Pejuang-pejuang salib membawa

malapetaka ke Yerusalem. Lukisan abad

pertengahan di atas menggambarkan

beberapa adegan mengerikan yang terjadi.

pedagang Italia berharap untuk mengembangkan perdagangan di pelabuhanpelabuhan

Timur Tengah.... Sejumlah besar orang miskin bergabung dengan

ekspedisi sekadar untuk melarikan diri dari kerasnya kehidupan sehari-hari mereka.”

1 Sepanjang jalan, massa yang serakah ini membantai banyak orang Muslim, dan

bahkan Yahudi, dengan harapan untuk menemukan emas dan permata. Pejuangpejuang

salib bahkan membelah perut korban-korban mereka untuk menemukan

emas dan batu-batu berharga yang mungkin telah mereka telan sebelum mati.

Begitu besarnya keserakahan para pejuang salib akan harta, sehingga tanpa sesal

mereka merampok kota Kristen Konstantinopel (Istanbul) pada Perang Salib IV, dan

melucuti daun-daun emas dari lukisan-lukisan dinding Kristiani di Hagia Sophia.

Setelah perjalanan yang panjang

dan sulit, serta begitu banyak

perampasan dan pembantaian

orang-orang Muslim, gerombolan

campur aduk yang disebut Pejuang

Salib ini mencapai Yerusalem di

tahun 1099. Ketika akhirnya kota itu

jatuh, setelah pengepungan selama

hampir lima minggu, para Pejuang

Salib masuk. Mereka melakukan

kebuasan hingga tingkatan yang

jarang disaksikan dunia. Semua

orang Muslim dan Yahudi di kota itu

mati di ujung pedang. Dalam narasi

seorang ahli sejarah, “Mereka

membunuh semua orang Saraken

dan Turki yang mereka temukan… baik lelaki maupun wanita.”2 Salah seorang

Pejuang Salib, Raymond of Aguiles, menyombongkan kekejaman ini:

Tampaklah pemandangan yang menakjubkan. Sebagian orang-orang kami (dan ini

lebih murah hati) memenggal kepala-kepala musuh; yang lainnya memanah

mereka, sehingga berjatuhan dari menara-menara; yang lain lagi menyiksa lebih

lama dengan melemparkan mereka ke dalam api. Gundukan kepala, tangan, dan

kaki tampak di jalan-jalan kota. Orang harus mencari jalan di antara mayat-mayat

manusia dan kuda. Tetapi ini belum apa-apa dibandingkan dengan apa yang terjadi

di Kuil Sulaiman, tempat kebaktian keagamaan biasanya dinyanyikan… di dalam Kuil

dan serambi Sulaiman, orang-orang berkuda berkubang darah hingga ke lutut dan

tali kekang mereka. 3

Selama dua hari, pasukan Pejuang Salib membunuh sekitar 40.000 Muslim dengan

cara yang sangat biadab. 4 Pejuang salib kemudian menjadikan Yerusalem ibukota

mereka, dan membangun Kerajaan Latin yang membentang dari perbatasan

Palestina hingga ke Antioch (Antakia).

Selanjutnya, para pejuang salib mulai berupaya untuk memperjuangkan posisinya di

Timur Tengah. Untuk mempertahankan apa yang telah mereka bangun, mereka

perlu mengorganisirnya. Untuk itu mereka membentuk ordo-ordo militer, dalam

bentuk yang belum pernah ada sebelumnya. Anggota ordo-ordo ini datang dari

Eropa ke Palestina, dan tinggal di semacam biara, di mana mereka menerima latihan

militer untuk memerangi orang Muslim.

Pejuang-pejuang salib menebas semua

yang hidup di tanah yang mereka

taklukkan.

Secara khusus, salah satu dari ordo-ordo ini berbeda dengan yang lainnya. Ia

mengalami transformasi yang akan memengaruhi jalannya sejarah. Namanya: Ordo

Templar.

ORDO TEMPLAR

Para Templar, atau lengkapnya, Tentara

Miskin Pengikut Yesus Kristus dan Kuil

Sulaiman, dibentuk pada tahun 1118, dua

puluh tahun setelah tentara salib merebut

Yerusalem. Pendiri ordo ini adalah dua

ksatria Prancis, Hugh de Payens dan

Godfrey de St. Omer. Berawal dari

sembilan anggota, ordo ini terus

berkembang. Nama kuil Sulaiman dipakai

karena mereka membangun basis di

gunung kuil, yakni lokasi reruntuhan kuil

tersebut. Di sini pula berdiri Dome of the

Rock (Qubah As-Sakhrah) .

Para Templar menyebut dirinya “tentara

miskin”, tetapi dalam waktu singkat

mereka menjadi sangat makmur. Mereka

mengontrol penuh para peziarah Kristen

yang berdatangan dari Eropa ke Palestina,

dan menjadi sangat kaya dari uang para

peziarah tersebut. Mereka pula yang pertama kali menyelenggarakan sistem cek dan

kredit, menyerupai yang ada pada sebuah bank. Menurut penulis Inggris, Michael

Baigent dan Richard Leigh, mereka membangun semacam kapitalisme abad

pertengahan, dan merintis jalan menuju perbankan modern dengan transaksi

mereka yang berbasis bunga. 5

Para Templar inilah yang paling bertanggung jawab atas serangan-serangan pejuang

salib dan pembantaian bangsa Muslim. Karena itulah, komandan besar Islam Saladin

(Shalahuddin Al Ayyubi), yang mengalahkan pasukan salib pada tahun 1187 pada

Pertempuran Hattin, dan kemudian membebaskan Yerusalem, menghukum mati

para Templar karena pembunuhan yang mereka lakukan, walaupun sebenarnya ia

mengampuni banyak sekali orang Kristen. Namun, sekalipun kehilangan Yerusalem

dan mengalami kekalahan besar, para Templar terus bertahan. Dan walaupun

bangsa Kristen terus menyusut di Palestina, mereka meningkatkan kekuatan di

Eropa dan, pertama di Prancis, kemudian di negara-negara lain, menjadi negara

dalam negara.

Tidak diragukan lagi bahwa kekuatan politik mereka menyusahkan raja-raja Eropa.

Tetapi ada segi lain dari para Templar yang segera mengganggu kalangan

kependetaan: ordo tersebut sedikit demi sedikit telah menyeleweng dari iman

Kristen, dan sewaktu di Yerusalem telah mengambil sejumlah doktrin mistik yang

asing. Berkembang juga desas-desus bahwa mereka menyelenggarakan ritus-ritus

aneh untuk memberi bentuk pada doktrin mereka.

Ksatria templar mengembangkan

kepercayaan pagan dengan kedok

Kristiani.

Akhirnya, pada tahun 1307, Raja Prancis

Philip le Bel memutuskan untuk menangkap

anggota-anggota ordo ini. Sebagiannya

berhasil melarikan diri tetapi kebanyakan

mereka tertangkap. Paus Clement V juga

bergabung dalam pembersihan ini. Setelah

periode panjang interogasi dan pengadilan,

banyak anggota Templar mengakui

keyakinan 'bidah' mereka, bahwa mereka

menolak iman Kristiani dan menghina Yesus

dalam misa mereka. Akhirnya, para

pemimpin Templar, yang dinamai “Imam

Besar (Grand Master)”, mulai dari yang

terpenting dari mereka, Jacques de Molay,

dihukum mati pada tahun 1314 atas

perintah Gereja dan Raja. Kebanyakan

mereka dijebloskan ke dalam penjara, dan ordo tersebut tumpas dan secara resmi

menghilang.

Segolongan ahli sejarah cenderung melukiskan sidang pengadilan para Templar

sebagai konspirasi dari Raja Prancis, dan menggambarkan para ksatria itu tak

bersalah atas segala dakwaan. Tetapi, cara interpretasi ini keliru dalam beberapa

segi. Nesta H. Webster, ahli sejarah Inggris terkenal dengan begitu banyak

mengetahui sejarah okultisme, menganalisis berbagai aspek ini dalam bukunya,

Secret Societies And Subversive Movements. Menurut Webster, kecenderungan

untuk melepaskan para Templar dari bidah yang mereka akui dalam masa

pengadilan tidak tepat. Pertama, selama interogasi, walau secara umum terjadi,

tidak semua Templar disiksa:

Lagipula, apakah pengakuan mereka tampak seperti hasil imajinasi murni orangorang

yang disiksa? Tentunya sukar dipercaya bahwa cerita tentang upacara

pembaiatan — yang disampaikan dengan rinci oleh orang-orang di berbagai negara,

dituturkan dalam kalimat yang berbeda, namun semuanya saling menyerupai —

merupakan karangan semata-mata. Jika para korban dipaksa untuk mengarangngarang,

cerita mereka tentu akan saling bertentangan; segala macam ritus liar dan

fantastis diteriakkan dengan penuh kesakitan untuk memenuhi tuntutan interogator

mereka. Tetapi sebaliknya, masing-masing tampak seperti mendeskripsikan upacara

yang sama, baik lengkap maupun tidak, dengan sentuhan personal si pembicara,

dan pada dasarnya semua cerita tersebut cocok. 6

Bagaimanapun juga, sidang pengadilan para Templar berakhir dengan tumpasnya

ordo tersebut. Tetapi, walaupun sudah dibubarkan “secara resmi”, ia tidak benarbenar

musnah. Selama penangkapan tiba-tiba pada tahun 1307, beberapa Templar

lolos, dan berhasil menutupi jejak mereka. Menurut tesis yang berdasarkan pada

berbagai dokumen sejarah, sejumlah besar mereka berlindung di satu-satunya

kerajaan di Eropa yang tidak mengakui kekuasaan Gereja Katolik di abad keempat

belas, yaitu Skotlandia. Di sana, mereka menyusun kekuatan kembali di bawah

perlindungan Raja Skotlandia, Robert the Bruce. Tak lama kemudian, mereka

menemukan penyamaran yang tepat untuk melanjutkan gerakan rahasia mereka:

mereka menyusup ke dalam gilda (serikat sekerja) terpenting di Kepulauan Inggris

abad pertengahan — loge (pemondokan) para tukang batu, dan segera, mereka

menguasai loge-loge ini sepenuhnya. 7

Ksatria templar yang melarikan diri

dari Gereja diberi perlindungan oleh

Raja Skot, Robert the Bruce.

Loge para tukang batu berganti nama pada awal era modern, dengan “Loge

masonik”. Ritus Skot merupakan cabang Masonry tertua, dan berasal mula di awal

abad keempat belas, dari para Templar yang berlindung di Skotlandia. Dan, namanama

yang diberikan kepada tingkat tertinggi dalam Ritus Skot adalah gelar-gelar

yang diberikan kepada para ksatria dalam ordo Templar berabad-abad sebelumnya.

Pendeknya, para Templar tidak tertumpas, sebaliknya filsafat serta berbagai

kepercayaan dan upacara mereka tetap berlangsung di balik samaran Freemasonry.

Tesis ini didukung oleh banyak bukti sejarah, dan diterima saat ini oleh banyak ahli

sejarah Barat, baik mereka anggota Freemasonry ataupun tidak. Dalam buku kami,

Ordo Masonik Baru, bukti ini dikaji secara terperinci.

Tesis yang mengusut akar Masonry ke Ordo Templar seringkali

dirujuk di dalam majalah-majalah yang diterbitkan oleh para

Mason untuk kalangannya sendiri. Para Mason sangat menerima

pendapat ini. Salah satu majalah ini bernama Mimar Sinan

(terbitan Freemason Turki), yang menggambarkan hubungan

antara Ordo Templar dengan Freemasonry dalam kata-kata

berikut ini:

Di tahun 1312, ketika Raja Prancis, di bawah tekanan Gereja,

membubarkan Ordo Templar dan memberikan hak-hak mereka

kepada para Ksatria St. John di Yerusalem, aktivitas para Templar

tidak berhenti. Sebagian besar Templar berlindung di berbagai

loge Freemason yang beroperasi di Eropa pada saat itu. Pemimpin

para Templar, Mabeignac, bersama beberapa anggota lainnya,

mendapatkan perlindungan di Skotlandia dengan menyamar

sebagai seorang tukang batu bernama Mac Benach. Raja Skot,

Robert the Bruce, menyambut mereka dan mengizinkan mereka

mengembangkan pengaruh besar terhadap loge-loge Mason di

Skotlandia. Sebagai hasilnya, loge-loge Skot meraih peran penting dari sisi keahlian

dan ide-ide mereka.

Freemason masa kini menggunakan nama Mac Benach dengan penuh hormat. Para

Mason Skot, yang mewarisi pusaka para Templar, mengembalikannya ke Prancis

bertahun-tahun kemudian dan membangun dasar bagi ritus yang dikenal sebagai

Ritus Skot di sana. 8

Para Pejuang

dan Para

Bankir:

sebuah buku

tentang

Ksatria

Templar.

Sekali lagi, Mimar Sinan memberikan banyak informasi

tentang hubungan antara Templar dan Freemasonry. Di

dalam sebuah artikel berjudul “Templar dan Freemason”

dinyatakan bahwa “ritual-ritual upacara pembaiatan Ordo

Templar menyerupai Freemasonry masa kini.” 9 Menurut

artikel yang sama, sebagaimana di dalam Masonry, para

anggota Ordo Templar saling memanggil “saudara”. 10

Pada bagian akhir artikel tersebut, tercantum:

Ordo Templar dan organisasi Mason saling memengaruhi

dengan sangat mencolok. Bahkan ritual-ritual dari berbagai

lembaga begitu mirip sehingga bagaikan disalin dari para

Templar. Dalam hal ini, para Mason telah mengidentifikasi

diri mereka kepada para Templar begitu jauh dan dapat

dikatakan bahwa apa yang dipandang sebagai esoterisme

(kerahasiaan) asli Masonik sampai tingkatan yang penting

merupakan warisan dari para Templar. Ringkasnya,

sebagaimana kami sebutkan pada judul esei ini, kita dapat

katakan bahwa titik berangkat dari seni megah

Freemansory dan garis esoteris—awalnya milik para

Templar dan ujung panahnya milik para Freemason.11

Akhirnya, kami katakan, jelas bahwa Freemasonry mengakar hingga ke Ordo

Templar, dan bahwa para Mason telah mengadopsi filsafat ordo ini. Para Mason

sendiri menerimanya. Tetapi sudah tentu, hal penting bagi pembahasan kita adalah

sifat dasar dari filsafat ini. Apa yang membawa mereka ke situ? Mengapa mereka

mengalami perubahan seperti itu di Yerusalem? Apa dampak dari filsafat yang

diadopsi para Templar ini, melalui perantaraan Masonry, kepada dunia?

PARA TEMPLAR DAN KABBALAH

Sebuah buku yang ditulis oleh dua orang Mason, Christopher Knight dan Robert

Lomas, yang berjudul the Hiram Key mengungkapkan beberapa fakta penting

tentang akar Freemasonry. Menurut para penulis ini, jelas sekali bahwa Masonry

adalah kesinambungan dari para Templar. Namun, selain itu para penulis juga

mengkaji asal usul para Templar.

Majalah Mimar Sinan,

publikasi Masonik

Turki yang ditujukan

untuk anggotanya

sendiri.

KAPEL ROSSLYN: SEBUAH

KUIL TEMPLAR-MASON

Gereja yang dikenal

sebagai "Kapel Rosslyn" di

dekat Edinburgh,

Skotlandia, diketahui

sebagai suatu simbol

kepercayaan bidah pagan

para Templar. Untuk

merekonstruksi bangunan

ini, dipekerjakan para

Mason dan Rosicrucian,

penerus para Templar, dan mereka mendekor seluruh kapel

dengan simbol-simbol yang merepresentasikan filsafat pagan

mereka.

Dalam terbitan Masonry Turki, majalah Mimar Sinan, asal usul

Masonik dan berbagai elemen pagan pada kapel itu

diungkapkan sebagai berikut:

Bukti paling meyakinkan tentang kesatuan Templar dan

Mason di Skotlandia adalah benteng dan kapel di desa

Rosslyn, 10 km di Selatan Edinburg dan 15 km dari pusat

Templar kuno di Balantrodoch. Para Templar hidup di daerah

ini dan khususnya di benteng ini setelah tahun 1312 di bawah

perlindungan para Baron St. Clair.

...Kapel tersebut dibangun antara tahun 1446-48 oleh Sir

William St. Clair yang merupakan salah satu bangsawan

utama di Skotlandia dan bahkan di Eropa saat itu. Para Mason

dan Rosicrucian melakukan pembangunan. Arsitek kepala dari

pembangunan ini adalah Imam Besar Templar, Sir William St.

Clair yang membawa para arsitek dan tukang batu mason

yang hidup berkelana dari setiap bagian Eropa. Rumah-rumah

baru dibangun di desa terdekat dari Rosslyn dan sebuah

perkampungan dibuka….

Kapel Rosslyn saat ini dan contoh simbol

pagannya.

Perencanaan dan dekorasi kapel ini sungguh unik. Tidak ada

contoh semacam itu di Skotlandia atau bahkan di Eropa.

Kapel ini dengan sangat tepat menangkap atmosfer kuil

Herod dan setiap bagiannya didekor dengan simbol-simbol

Masonik. Di antara simbol itu adalah relief di dinding-dinding

dan lengkungan-lengkungan yang menggambarkan kepala

Hiram dan pembunuhnya, sebuah relief dari suatu upacara

pembaiatan, dasar-dasar dari lengkungan, dan kompaskompas.

Selain dari fakta bahwa kapel ini dikonstruksi dalam

suatu gaya pagan yang nyata, dengan berbagai elemen

arsitektur Mesir, Yahudi, Gothik, Norman, Celtik, Skandinavia,

Templar, dan Masonik, serta bahwa ia mengandung contoh

kerajinan batu yang sangat kaya, salah satu aspek paling

menarik darinya adalah bahwa puncak-puncak tiang didekor

dengan motif kaktus dan jagung, di samping bermacammacam

bentuk tanaman lainnya….

Terdapat sangat banyak elemen dekoratif pagan di dalam

kapel ini sehingga seorang pendeta, yang menuliskan kisah

tentang pembabtisan yang dilakukan oleh Baron Rosslyn di

tahun 1589 mengeluhkan, “karena kapel dipenuhi oleh

patung-patung pagan, tidak ada tempat yang sesuai untuk

menyelenggarakan Sakramen”. Pada tanggal 31 Agustus

1592, berkat tekanan yang dilakukan terhadap Baron Oliver

St. Claire dari Rosslyn, altar kapel yang bergaya pagan

dihancurkan. (Tamer Ayan, "Ordo Royal Skot; Lembaga

Masonik Tertua yang Diketahui" Mimar Sinan, 1998, No. 110,

hlm. 18-19)

Menurut tesis mereka, para Templar mengalami perubahan besar ketika mereka

dalam kuil Sulaiman di Yerusalem, yang reruntuhannya mereka selidiki. Para penulis

menjelaskan bahwa para Templar berdalih dengan peranan mereka yang diakui

sebagai pelindung peziarah Kristen yang mengunjungi Palestina, tetapi tujuan

mereka yang sebenarnya sangat berbeda:

Tidak ada bukti bahwa para Templar pendiri ini pernah memberi perlindungan

kepada peziarah, tetapi sementara itu kita segera menemukan bahwa terdapat bukti

yang meyakinkan bahwa mereka memang melakukan penggalian yang intensif di

bawah reruntuhan Kuil Herod….12

Para penulis Kunci Hiram bukanlah satu-satunya yang menemukan bukti tentang ini.

Sejarawan Prancis, Gaetan Delaforge membuat pernyataan yang sama:

Tugas sebenarnya dari sembilan ksatria itu adalah melakukan penyelidikan di daerah

tersebut untuk mendapatkan berbagai barang peninggalan dan naskah yang berisi

intisari dari tradisi-tradisi rahasia Yahudi dan Mesir kuno.13

Pada akhir abad kesembilan belas, Charles Wilson dari Royal

Engineers mulai melakukan riset arkeologis di Yerusalem. Dia

sampai kepada pendapat bahwa para Templar telah

mendatangi Yerusalem untuk mempelajari reruntuhan kuil

tersebut. Wilson menemukan jejak-jejak penggalian dan

ekskavasi di bawah pondasi kuil tersebut, dan menyimpulkan

bahwa hal ini dilakukan dengan peralatan milik para Templar.

Barang-barang ini masih ada di dalam koleksi Robert Brydon,

yang memunyai arsip yang sangat luas tentang informasi

mengenai para Templar.14

Para penulis The Hiram Key berpendapat bahwa penggalianpenggalian

para Templar ini bukannya tanpa hasil; karena di

Yerusalem ordo tersebut menemukan berbagai peninggalan

tertentu yang mengubah cara mereka memandang dunia.

Selain itu, banyak peneliti berpendapat serupa. Mestilah ada

sesuatu yang menuntun para Templar, walau pada faktanya

mereka sebelumnya adalah pengikut Kristen dan datang dari

bagian dunia Kristen, untuk mengadopsi suatu sistem

keimanan dan filsafat yang sepenuhnya berbeda dari agama

Kristen, merayakan misa-misa bidah, dan melakukan berbagai upacara sihir.

Menurut pandangan umum dari banyak peneliti, “sesuatu” itu adalah Kabbalah

(Qabbala).

Arti kata Kaballah adalah “tradisi lisan”. Berbagai ensiklopedia dan kamus

mendefinisikannya sebagai suatu cabang mistik agama Yahudi dan hanya dipahami

sedikit orang. Menurut definisi ini, Kabbalah mempelajari arti tersembunyi dari

Taurat dan naskah agama Yahudi. Tetapi, ketika kita mengkaji masalah ini lebih

dekat, kita menemukan berbagai faktanya adalah sesuatu yang sama sekali

berbeda. Fakta-fakta ini membawa kita kepada kesimpulan bahwa Kabbalah adalah

suatu sistem yang berakar kepada penyembahan dan pemujaan berhala; bahwa ia

ada sebelum Taurat, dan menjadi tersebar luas bersama agama Yahudi setelah

Taurat diturunkan.

Kunci Hiram:

Fir'aun,

Freemason, dan

Penemuan

Perkamen Rahasia

Yesus.

Fakta yang menarik tentang Kabbalah ini dijelaskan oleh sumber yang sama

menariknya. Murat Ozgen, seorang Freemason Turki, menulis sebagai berikut ini di

dalam bukunya, Masonluk Nedir ver Nasildir? (Apa dan Seperti Apa Freemasonry

Itu?):

Kita tidak mengetahui dengan jelas dari mana Kabbalah datang atau bagaimana ia

berkembang. Ia adalah nama umum untuk sebuah filsafat yang unik, berbentuk

metafisik, esoterik, dan mistik, yang terutama berhubungan dengan agama Yahudi.

Ia diterima sebagai ilmu kebatinan Yahudi, tetapi sebagian elemen yang

dikandungnya menunjukkan bahwa ia terbentuk jauh lebih dahulu dari Taurat.15

Ahli sejarah Prancis, Gougenot des Mousseaux, menjelaskan bahwa Kabbalah

memang jauh lebih tua daripada agama Yahudi.16

Walaupun berkembang dengan agama Yahudi, Kabbalah tergantung pada sumbersumber

dari luarnya. Kabbalah muncul dari kepercayaan pagan dari Mesir Kuno dan

Mesopotamia.

Ahli sejarah Yahudi, Theodore Reinach, mengatakan bahwa Kabbalah merupakan

“suatu racun teramat halus yang menyusupi dan memenuhi nadi agama Yahudi.” 17

Solomon Reinach mendefinisikan Kabbalah sebagai “salah satu penyimpangan

pikiran manusia yang terburuk”.18

Alasan Reinach menyatakan Kabbalah sebagai “salah satu penyimpangan pikiran

manusia yang terburuk” adalah karena doktrinnya sebagian besar berhubungan

dengan ilmu sihir. Selama ribuan tahun, Kabbalah telah menjadi salah satu batu

pondasi bagi setiap jenis upacara sihir. Para rabbi yang mempelajari Kabbalah

dipercaya memiliki kekuatan gaib yang besar. Juga, banyak non-Yahudi yang telah

terpengaruh dengan Kabbalah, dan mencoba memraktikkan ilmu sihir dengan

menggunakan doktrin-doktrinnya. Kecenderungan esoterik yang terjadi di Eropa

selama akhir Abad Pertengahan, khususnya sebagaimana yang dipraktikkan oleh

para ahli alkimia, sangat banyak yang berakar dari Kabbalah.

Hal ini sungguh aneh, jika kita memandang Yahudi sebagai sebuah agama

Monoteistik, yang diawali dengan turunnya Taurat kepada Musa a.s. Kenyataannya,

di dalam agama ini ada sebentuk sistem yang disebut Kabbalah, yang mengadopsi

praktik-praktik dasar sihir yang dilarang oleh agama. Hal ini memperkuat apa yang

telah disebutkan sebelumnya, dan menunjukkan bahwa Kabbalah sebenarnya

merupakan elemen yang menyusup ke dalam agama Yahudi dari luar.

Tetapi, apa sumber dari elemen ini?

Ahli sejarah Yahudi Fabre d'Olivet menyebutkan bahwa Kabbalah berasal dari Mesir

Kuno. Menurut penulis ini, Kabbalah mengakar hingga ke Mesir Kuno. Kabbalah

merupakan suatu tradisi yang dipelajari oleh sebagian pemimpin Bani Israil di Mesir

Kuno, dan diteruskan sebagai tradisi dari mulut ke mulut, dari generasi ke

generasi.19

Karena itulah, kita harus menengok ke Mesir Kuno untuk menemukan sumber utama

dari rantai Kabbalah-Templar- Freemasonry ini.

DUNIA GELAP KABBALAH

Ahli sejarah Yahudi, Theodore Reinach, menggambarkan Kabbalah sebagai "suatu

racun teramat halus yang menyusupi dan memenuhi nadi agama Yahudi."

Solomon Reinach mendefinisikan Kabbalah sebagai "salah satu penyimpangan

pikiran manusia yang terburuk". Gambar-gambar karya pengikut Kabbalah

modern ini merefleksikan dunia gelap Kabbalah.

AHLI-AHLI SIHIR MESIR KUNO

Mesir Kuno dengan para fir'aunnya adalah salah satu peradaban tertua di dunia;

juga yang paling penindas. Monumen-monumen megah yang masih tersisa dari

Mesir Kuno — berbagai piramid, sphinx, dan obelisk — dibangun oleh ratusan ribu

budak, yang bekerja hingga hampir mati, di bawah lecutan cambuk dan ancaman

kelaparan. Para Fir'aun, penguasa absolut di Mesir, ingin direpresentasikan sebagai

dewa dan disembah oleh manusia.

Salah satu sumber pengetahuan tentang Mesir Kuno adalah berbagai prasasti

mereka. Prasasti-prasasti ini ditemukan di abad kesembilan belas dan setelah kerja

keras, abjad Mesir dapat diuraikan, memperjelas begitu banyak informasi tentang

negeri ini. Namun, karena ditulis oleh ahli sejarah resmi negara, berbagai prasasti ini

penuh dengan cerita-cerita yang bias yang dimaksudkan untuk memuja-muja

negara.

Bagi kita, tentu saja, sumber pengetahuan terbaik tentang masalah ini adalah

Quran.

Di dalam Al Quran, di dalam kisah Musa, kita memperoleh informasi penting tentang

sistem di Mesir. Ayat-ayat tersebut mengungkapkan bahwa terdapat dua titik fokus

kekuatan di Mesir: Fir’aun dan dewan pembesarnya. Dewan ini memiliki pengaruh

penting terhadap Fir’aun. Fir’aun sering berkonsultasi dengan mereka dan senantiasa

mengikuti anjuran mereka. Ayat yang dikutip di bawah menunjukkan pengaruh

dewan ini terhadap Fir’aun:

“Dan Musa berkata: "Hai Fir’aun, sesungguhnya aku ini adalah seorang utusan dari

Tuhan semesta alam, wajib atasku tidak mengatakan sesuatu terhadap Allah, kecuali

yang hak. Sesungguhnya aku datang kepadamu dengan membawa bukti yang nyata

dari Tuhanmu, maka lepaskanlah Bani Israil (pergi) bersama aku".

Fir’aun menjawab: "Jika benar kamu membawa sesuatu bukti, maka datangkanlah

bukti itu jika (betul) kamu termasuk orang-orang yang benar".

Maka Musa menjatuhkan tongkatnya, lalu seketika itu juga tongkat itu menjadi ular

yang sebenarnya.

Dan ia mengeluarkan tangannya, maka ketika itu juga tangan itu menjadi putih

bercahaya (kelihatan) oleh orang-orang yang melihatnya.

Pemuka-pemuka kaum Fir’aun berkata: "Sesungguhnya Musa ini adalah ahli sihir

yang pandai yang bermaksud hendak mengeluarkan kamu dari negerimu". (Fir’aun

berkata): "Maka apakah yang kamu anjurkan?"

Pemuka-pemuka itu menjawab: "Beri tangguhlah dia dan saudaranya serta kirimlah

ke kota-kota beberapa orang yang akan mengumpulkan (ahli-ahli sihir), supaya

mereka membawa kepadamu semua ahli sihir yang pandai". (QS. Al A'raaf, 7: 104-

112) !

Patut diperhatikan bahwa perkataan tersebut

diutarakan oleh suatu dewan yang

menasihati Fir’aun, yang menghasutnya

melawan Musa, dan merekomendasikan

kepadanya metode-metode tertentu. Jika

kita amati catatan sejarah Mesir, kita melihat

bahwa dua komponen utama dewan ini

adalah tentara dan pendeta.

Tidak perlu dijelaskan lagi pentingnya

tentara; ia merupakan kekuatan militer

utama dari rezim Fir'aun. Tetapi, kita mesti

mengamati lebih dekat lagi peranan para pendeta. Para pendeta Mesir Kuno

merupakan golongan yang disebutkan di dalam Al Quran sebagai ahli-ahli sihir.

Mereka merepresentasikan sekte yang mendukung rezim. Mereka dipercayai

memiliki kekuatan khusus dan menguasai pengetahuan rahasia. Dengan otoritas ini

mereka memengaruhi rakyat Mesir, dan mengukuhkan posisi mereka di dalam

pemerintahan Fir'aun. Golongan ini, yang diketahui dari catatan sejarah Mesir

sebagai “Para Pendeta Amon”, memusatkan perhatian mereka untuk memraktikkan

ilmu sihir dan memimpin sekte pagan mereka; selain itu, mereka juga mempelajari

beragam ilmu pengetahuan seperti astronomi, matematika, dan geometri.

Sebuah naskah tulisan Mesir Kuno

Golongan pendeta ini adalah sebuah

ordo tertutup yang memiliki (begitu

yang mereka anggap) pengetahuan

khusus. Ordo semacam ini biasanya

dikenal sebagai organisasi esoterik. Di

dalam majalah bernama Mason Dergisi

(Jurnal Masonik), terbitan yang

tersebar di antara pengikut, secara

khusus disebutkan tentang pendetapendeta

Mesir Kuno.

Bersamaan dengan berkembangnya

pemikiran pada manusia, ilmu

pengetahuan mengalami kemajuan

dan bersama itu, jumlah rahasia pun

meningkat di dalam pengetahuan pada

sistem esoterik. Dalam perkembangan

ini, kegiatan esoterik, yang pertama

muncul di Timur, di Cina dan Tibet, dan kemudian menyebar ke India, Mesopotamia,

dan Mesir, membentuk basis pengetahuan kependetaan yang telah dipraktikkan

selama ribuan tahun dan membentuk basis kekuatan pendeta di Mesir.20

Bagaimana terjadinya hubungan antara filsafat esoterik para pendeta Mesir Kuno

dan Freemason saat ini? Mesir Kuno suatu contoh klasik di dalam Al Quran tentang

sistem politik tanpa tuhan musnah ribuan tahun yang lalu. Mungkinkah ia memunyai

pengaruh sekarang ini?

Untuk menemukan jawaban atas pertanyaan ini, kita harus mencermati berbagai

kepercayaan para pendeta Mesir Kuno yang berhubungan dengan asal usul alam

semesta dan kehidupan.

KEPERCAYAAN MESIR KUNO DALAM EVOLUSI KAUM

MATERIALIS

Di dalam buku mereka, The Hiram Key, penulis Mason berkebangsaan Inggris,

Christopher Knight dan Robert Lomas, berpendapat bahwa Mesir Kuno memiliki

posisi penting dipandang dari segi asal usul Masonry. Menurut kedua penulis ini,

gagasan terpenting yang telah mencapai Masonry modern dari Mesir Kuno adalah

tentang alam semesta yang ada oleh dan dari dirinya sendiri, lalu berkembang

melalui kebetulan. Mereka menjelaskan gagasan yang menarik ini dengan kata-kata

berikut:

Orang Mesir percaya bahwa materi selalu ada; mereka menganggap tidak logis

pendapat tentang sebentuk tuhan yang membuat sesuatu dari ketiadaan mutlak.

Mereka berpandangan bahwa permulaan dunia adalah ketika keteraturan muncul

dari kekacauan, dan semenjak itu terjadi pertarungan antara kekuatan pengaturan

dan kekacauan… keadaan kacau ini dinamai Nun, dan seperti penggambaran orang

Sumeria…, yang ada hanyalah adalah sebuah jurang dalam, berair, gelap tanpa

cahaya matahari yang padanya terdapat suatu kekuatan, daya penciptaan yang

memerintahkan keteraturan bermula. Kekuatan laten di dalam zat kekacauan ini

Pendukung terpenting rezim Fir'aun di

Mesir Kuno adalah golongan pendeta

(tukang sihir). Kepercayaan mereka di

kemudian hari membentuk akar dari

Kabbalah dan dari situ berpindah ke

Masonry.

tidak mengetahui keberadaan dirinya; ia adalah suatu kemungkinan, sebuah potensi

yang berjalin di dalam acaknya ketidakteraturan. 21

Akan teramati bahwa kepercayaan yang dideskripsi di atas selaras dengan apa yang

menjadi pendirian materialis masa kini, yang didukung oleh agenda komunitas

ilmiah dengan berbagai istilah seperti “teori evolusi”, “teori chaos”, dan “pengaturan

esensial dari materi”. Knight dan Lomas meneruskan pembahasan terdahulu dengan

mengutarakan:

Yang menakjubkan, penggambaran tentang penciptaan ini dengan sempurna

mendeskripsikan pandangan yang dipegang oleh sains modern, terutama “teori

chaos” yang telah menunjukkan berbagai desain ruwet yang berkembang dan

berulang secara matematis di dalam peristiwa-peristiwa sama sekali tak terstruktur.

22

Knight dan Lomas mengklaim bahwa

terdapat keselarasan antara kepercayaan

Mesir Kuno dengan sains modern, tetapi

apa yang mereka maksudkan dengan

sains modern, sebagaimana telah kami

tekankan, adalah konsep-konsep

materialis seperti teori evolusi dan teori

chaos. Walau pada kenyataannya teoriteori

ini tidak memiliki dasar ilmiah,

mereka telah dipaksakan pada bidang

sains selama dua abad lalu, dan

ditampilkan seakan memiliki kelayakan

ilmiah. (Pada bagian berikut kita akan

mengkaji siapa yang telah memaksakan

teori-teori ini pada dunia ilmiah.)

Sekarang, kita sampai ke poin penting

dari tahapan buku ini. Mari kita

ringkaskan apa yang telah kita temukan sejauh ini.

1. Kita memulai pembahasan dengan membicarakan Ordo Templar yang dianggap

sebagai asal muasal Freemasonry. Kita telah melihat bahwa, walaupun didirikan

sebagai sebuah ordo Kristen, Templar dipengaruhi oleh doktrin-doktrin rahasia yang

mereka temukan di Yerusalem, lalu meninggalkan sepenuhnya agama Kristen dan

menjadi organisasi antiagama yang memraktikkan ritus-ritus bidah.

2. Ketika kita mempertanyakan doktrin apa ini yang memengaruhi Templar, kita

temukan bahwa ia pada dasarnya adalah Kabbalah.

3. Ketika kita mengkaji Kabbalah, kita menemukan bukti bahwa, betapapun

banyaknya ia mungkin menyerupai mistisisme Yahudi, ia adalah sebuah doktrin

pagan yang lebih tua dari agama Yahudi, yang kemudian menyusupinya, dan bahwa

akarnya yang sebenarnya ditemukan di Mesir Kuno.

4. Mesir Kuno diperintah oleh sistem pagan Fir'aun, dan di sana kita temukan sebuah

gagasan yang membentuk dasar dari filsafat ateistis modern: bahwa alam

"Pandangan-dunia" dari Mesir Kuno

tidak terkubur dengan patung-patung

ini, tetapi dibawa hingga ke masa kini

oleh masyarakat rahasia yang

menganggap diri mereka sebagai

pewaris Mesir Kuno…

semesta ada dengan sendirinya, dan berkembang oleh kebetulan.

Semua ini jelas melukis sebuah gambar yang menarik. Apakah dengan kebetulan

belaka filsafat para pendeta dari Mesir Kuno masih tumbuh pesat, dan bahwa

terdapat jejak rantai (Kabbalah-Templar-Masonry) yang bertanggung jawab

meneruskan supremasi filsafat ini ke masa kini?

Mungkinkah para Mason, yang telah membuat jejak mereka di sejarah dunia

semenjak abad kedelapan belas, dengan menimbulkan berbagai revolusi,

mengemukakan sistem-sistem filsafat dan politis, merupakan pewaris dari para ahli

sihir di Mesir Kuno?

Untuk memperjelas jawaban dari pertanyaan itu, pertama kali kita harus mengkaji

lebih dekat lagi berbagai peristiwa sejarah yang hingga sekarang hanya kita uraikan

dengan singkat.

1 World Book Encyclopedia, "Crusades," Contributor: Donald E. Queller, Ph.D., Prof. of History, Univ. of Illinois,

Urbana-Champaign, World Book Inc., 1998

2 Geste Francorum, or the Deeds of the Franks and the Other Pilgrims to Jerusalem, trans. Rosalind Hill, London,

1962, hal.91, (penekanan ditambahkan)

3 August C. Krey, The First Crusade: The Accounts of Eye-Witnesses and Participants, Princeton & London, 1921,

hal.261, (penekanan ditambahkan)

4 August C. Krey, The First Crusade: The Accounts of Eye-Witnesses and Participants, Princeton & London, 1921,

hal.262

5 Michael Baigent, Richard Leigh, The Temple and the Lodge, London, Corgi Books, 1990, hal. 78-81

6 Nesta H. Webster, Secret Societies And Subversive Movements, Boswell Publishing Co., Ltd., London, 1924,

Chapter 3

7 For this thesis about Freemasonry, see. John J. Robinson, Born in Blood: The Lost Secrets of Freemasonry, New

York, M. Evans & Company, 1989

8 Ender Arkun, "Masonlarin Dusunce Evrimine Katkisina Kisa Bir Bakis" (A Short Look at the Contribution of

Freemasonry to the Evolution of Thought), Mimar Sinan, 1990, No. 77, hal.68, (penekanan ditambahkan)

9 Teoman Biyikoglu, "Tampliyeler ve Hurmasonlar" (Templars and Freemasons), Mimar Sinan, 1997, No.106,

hal.11, (penekanan ditambahkan)

10 Teoman Biyikoglu, "Tampliyeler ve Hurmasonlar" (Templars and Freemasons), Mimar Sinan, 1997, No.106,

hal.9, (penekanan ditambahkan)

11 Teoman Biyikoglu, "Tampliyeler ve Hurmasonlar" (Templars and Freemasons), Mimar Sinan, 1997, No.106,

hal.19, (penekanan ditambahkan)

12 Christopher Knight and Robert Lomas, The Hiram Key, Arrow Books, 1997, hal.37

13 G. Delaforge, The Templar Tradition in the Age of Aquarius; Christopher Knight, Robert Lomas, The Hiram

Key, hal.37, (penekanan ditambahkan)

14 C. Wilson, The Excavation of Jerusalem, Christopher Knight, Robert Lomas, The Hiram Key, hal.38

15 Murat Ozgen Ayfer, Masonluk Nedir ve Nasildir? (What is Freemasonry and What is it Like?), Istanbul 1992,

hal.298-299, (penekanan ditambahkan)

16 Gougenot des Mousseaux in Le Juif, La Judaïsme et la Judaïsation des Peuples Chrétiens, 2nd edition, 1886,

hal. 499

17 Nesta H. Webster, Secret Societies And Subversive Movements, Boswell Publishing Co., Ltd., London, 1924;

hal.9

18 Theodore Reinach, Histoire des Israélites, hal.221, and Salomon Reinach, Orpheus, hal. 299, (penekanan

ditambahkan)

19 Fabre d'Olivet, La Langue Hébraïque, 1815, hal.28, (penekanan ditambahkan)

20 Mason Dergisi (The Journal of Freemasonry), No. 48-49, hal.67, (penekanan ditambahkan)

21 Christopher Knight, Robert Lomas, The Hiram Key, Arrow Books, London, 1997, hal. 131, (penekanan

ditambahkan)

22 Christopher Knight, Robert Lomas, The Hiram Key, Arrow Books, London, 1997, hal. 131

II. Kisah di Balik Kabbalah

“Keluaran” adalah judul kitab kedua dari Taurat. Kitab

ini menceritakan bagaimana bani Israil, di bawah

pimpinan Musa, meninggalkan Mesir dan melarikan diri

dari kekejaman Fir’aun. Fir’aun memperbudak bani

Israil dan tidak mau membebaskan mereka. Tetapi,

ketika berhadapan dengan mukjizat yang ditunjukkan

Allah melalui Musa, dan berbagai bencana ditimpakan

kepada rakyatnya, Fir’aun melunak. Maka, suatu

malam bani Israil berkumpul, dan memulai migrasi

mereka keluar dari Mesir. Kemudian, Fir’aun

menyerang bani Israil, tetapi Tuhan menyelamatkan

mereka dengan mukjizat selanjutnya melalui Musa.

Tetapi, di dalam Al Quran lah kita menemukan kisah

yang paling akurat tentang eksodus dari Mesir, karena

Taurat telah mengalami banyak perubahan teks dari

apa yang asalnya diturunkan kepada Musa. Sebuah

bukti penting tentang ini adalah bahwa isi kelima kitab

Taurat — Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, dan

Ulangan — banyak yang saling bertentangan. Fakta

bahwa kitab Ulangan ditutup dengan kisah kematian

dan penguburan Musa merupakan bukti yang tak dapat

disangkal bahwa bagian ini sudah pasti ditambahkan

setelah kematian Musa.

Di dalam Al Quran, pada pengisahan tentang keluarnya

bani Israil dari Mesir, sebagaimana juga pada semua kisah lain yang berhubungan

dengannya, tidak ada sedikit pun pertentangan; kisah tersebut diceritakan kembali

dengan jelas. Bahkan, seperti pada kisah-kisah lain, Allah mengungkapkan banyak

kebijaksanaan dan rahasia di dalamnya. Karena itulah, ketika kita mengkaji kisahkisah

ini dengan cermat, kita dapat menarik banyak pelajaran dari mereka.

ANAK SAPI EMAS

Salah satu fakta penting sehubungan dengan eksodus bani Israil dari Mesir,

sebagaimana diceritakan di dalam Al Quran, bahwa mereka mengingkari agama

yang diturunkan Allah kepada mereka walaupun Ia telah menyelamatkan mereka

dari kekejaman Fir'aun melalui Musa. Bani Israil tidak mampu memahami ajaran

tauhid yang disampaikan Musa kepada mereka, dan terus cenderung kepada

penyembahan berhala.

Al Quran menggambarkan kecenderungan yang aneh ini pada ayat berikut:

“Dan Kami seberangkan Bani Israil ke seberang lautan itu, maka

setelah mereka sampai pada suatu kaum yang tetap meyembah

berhala mereka, Bani Israil berkata: "Hai Musa, buatlah untuk kami

sebuah tuhan (berhala) sebagaimana mereka mempunyai beberapa

tuhan (berhala)". Musa menjawab: " Sesungguhnya kamu ini adalah

kaum yang tidak mengetahui (sifat-sifat Tuhan)".

Patung yang disembah

orang Yahudi ketika

mereka menyeleweng

dari agama sejati

mereka, menurut banyak

peneliti, merupakan

berhala bangsa Mesir

berbentuk anak sapi

yang terbuat dari emas.

Sesungguhnya mereka itu akan dihancurkan kepercayaan yang

dianutnya dan akan batal apa yang selalu mereka kerjakan.” (QS. Al

A'raaf, 7: 138-139) !

Walau telah diperingatkan oleh Musa, bani Israil tetap dalam penentangan mereka,

dan ketika Musa meninggalkan mereka, mendaki Gunung Sinai seorang diri,

penentangan itu tampak sepenuhnya. Dengan memanfaatkan ketiadaan Musa,

tampillah seorang bernama Samiri. Dia meniup-niup kecenderungan bani Israil

terhadap keberhalaan, dan membujuk mereka untuk membuat patung seekor anak

sapi dan menyembahnya.

“Kemudian Musa kembali kepada kaumnya dengan marah dan

bersedih hati. Berkata Musa: "Hai kaumku, bukankah Tuhanmu telah

menjanjikan kepadamu suatu janji yang baik? Maka apakah terasa

lama masa yang berlalu itu bagimu atau kamu menghendaki agar

kemurkaan dari Tuhanmu menimpamu, lalu kamu melanggar

perjanjianmu dengan aku?".

Mereka berkata: "Kami sekali-kali tidak melanggar perjanjianmu

dengan kemauan kami sendiri, tetapi kami disuruh membawa bebanbeban

dari perhiasan kaum itu, maka kami telah melemparkannya,

dan demikian pula Samiri melemparkannya", kemudian Samiri

mengeluarkan untuk mereka (dari lobang itu) anak lembu yang

bertubuh dan bersuara, maka mereka berkata: "Inilah Tuhanmu dan

Tuhan Musa, tetapi Musa telah lupa." (QS. Thahaa, 20: 86-88)

Mengapa ada kecenderungan yang gigih di kalangan bani Israil untuk membangun

berhala dan menyembahnya? Dari mana kecenderungan ini bersumber?

Sudah tentu, suatu masyarakat yang sebelumnya tidak pernah menyembah berhala

tidak akan secara tiba-tiba berkelakuan bodoh seperti membangun patung dan

menyembahnya. Hanya mereka yang memiliki kecenderungan alami terhadap

berhala yang akan memercayai omong kosong semacam itu.

Namun, bani Israil dahulunya adalah kaum

yang mengimani satu Tuhan semenjak

masa leluhur mereka Ibrahim. Nama "bani

Israil" atau "Anak-Anak Israil" pertama kali

diberikan kepada putra-putra Ya'kub, cucu

Ibrahim, dan setelahnya semua bangsa

Yahudi merupakan keturunannya. Bani

Israil telah menjaga iman tauhid yang

mereka warisi dari leluhur mereka

Ibrahim, Ishak, dan Ya'kub, 'alaihim

salam. Bersama Yusuf as., mereka pergi

ke Mesir dan memelihara monoteisme

mereka dalam jangka waktu yang

panjang, walaupun faktanya mereka hidup

di tengah keberhalaan Mesir. Jelaslah dari

kisah yang disebutkan di dalam Al Quran bahwa ketika Musa datang kepada mereka,

bani Israil adalah kaum yang mengimani satu Tuhan.

Berhala bangsa Mesir lainnya: Hathor,

anak sapi emas.

Satu-satunya penjelasan untuk ini adalah bahwa bani Israil, betapapun banyaknya

mereka menganut kepercayaan Monoteistik, terpengaruh oleh kaum pagan yang

hidup bersama mereka, dan mulai meniru mereka, menggantikan agama yang

dipilihkan bagi mereka oleh Allah dengan penyembahan berhala dari negeri-negeri

asing.

Ketika kita mengkaji masalah ini di bawah keterangan catatan sejarah, kita amati

bahwa sekte pagan yang memengaruhi bani Israil adalah yang terdapat di Mesir

Kuno. Sebuah bukti penting yang mendukung kesimpulan ini adalah bahwa anak

sapi emas yang disembah bani Israil saat Musa berada di Gunung Sinai, sebenarnya

adalah tiruan dari berhala Mesir, Hathor dan Aphis. Dalam bukunya, Too Long in the

Sun, penulis Kristen Richard Rives menulis:

Hathor dan Aphis, dewa-dewa sapi betina dan jantan bangsa Mesir,

merupakan perlambang dari penyembahan matahari. Penyembahan

mereka hanyalah satu tahapan di dalam sejarah pemujaan matahari

oleh bangsa Mesir. Anak sapi emas di Gunung Sinai adalah bukti yang

lebih dari cukup untuk membuktikan bahwa pesta yang dilakukan

berhubungan dengan penyembahan matahari…. 23

Pengaruh agama pagan bangsa Mesir terhadap bani Israil

terjadi dalam banyak tahapan yang berbeda. Begitu mereka

bertemu dengan kaum pagan, kecenderungan ke arah

kepercayaan bidah ini muncul dan, sebagaimana disebutkan

dalam ayat, mereka berkata, “Hai Musa, buatlah untuk kami

sebuah tuhan (berhala) sebagaimana mereka memunyai

beberapa tuhan (berhala).” (QS. Al A'raaf, 7: 138) Apa yang

mereka ucapkan kepada Nabi mereka, "Hai Musa, kami tidak

akan beriman kepadamu sebelum kami melihat Allah dengan

terang." (QS. Al Baqarah, 2: 55) menunjukkan bahwa mereka

memiliki kecenderungan untuk menyembah benda nyata

yang dapat mereka lihat, sebagaimana yang terdapat pada

agama pagan bangsa Mesir.

Kecenderungan bani Israil terhadap paganisme Mesir Kuno,

yang telah kita gambarkan di sini, penting untuk dipahami

dan memberi kita wawasan tentang perubahan dari teks Taurat dan asal usul dari

Kabbalah. Jika kita pikirkan kedua topik ini dengan hati-hati, kita akan mencermati

bahwa, pada sumbernya, ditemukan paganisme Mesir Kuno dan filsafat materialis.

DARI MESIR KUNO KE KABBALAH

Semasa Musa masih hidup, bani Israil telah mulai membuat tiruan dari berhalaberhala

yang mereka lihat di Mesir dan menyembahnya. Setelah Musa wafat, makin

sedikit yang menghalangi mereka dari penyelewengan lebih jauh ke kedurhakaan.

Tentu saja, hal ini tidak terjadi pada semua orang Yahudi, tetapi sebagian mereka

memang mengadopsi paganisme bangsa Mesir. Tentu saja, mereka meneruskan

doktrin-doktrin kependetaan Mesir (para ahli sihir Fir'aun), yang menjadi pondasi

bagi kepercayaan kaum itu, dan merusak keimanan mereka sendiri dengan

Patung Mesir Kuno,

Hathor.

memasukkan doktrin-doktrin ini ke dalamnya.

Doktrin yang dimasukkan ke dalam agama Yahudi dari Mesir Kuno adalah Kabbalah.

Seperti sistem dari para pendeta Mesir, Kabbalah merupakan sistem esoterik, dan

berlandaskan pada praktik sihir. Yang menarik, Kabbalah memberikan penuturan

yang sangat berbeda tentang penciptaan daripada yang ditemukan di dalam Taurat,

yakni penceritaan materialis, yang berdasarkan kepada gagasan Mesir Kuno tentang

keberadaan kekal dari materi. Murat Ozgen, seorang Freemason berkebangsaan

Turki, membahas topik ini sebagai berikut:

Jelaslah bahwa Kabbalah disusun bertahun-tahun sebelum keberadaan

Taurat. Bagian paling penting dari Kabbalah adalah sebuah teori

tentang pembentukan alam semesta. Teori ini sangat berbeda dengan

kisah penciptaan yang diterima oleh agama-agama ketuhanan.

Menurut Kabbalah, pada awal penciptaan, muncullah benda-benda

yang disebut Sefiroth, artinya “lingkaran-lingkaran” atau “orbit-orbit”,

yang mengandung baik sifat material maupun spiritual. Benda-benda

ini berjumlah 32. Sepuluh yang pertama merepresentasikan massa

bintang-bintang di angkasa. Keistimewaan Kabbalah ini menunjukkan

bahwa ia berhubungan erat dengan sistem kepercayaan astrologis

kuno…. Jadi, Kabbalah jauh dari agama Yahudi dan berhubungan erat

dengan agama-agama kuno yang misterius dari

Timur. 24

Sefiroth adalah ekspresi

paling lugas dari ajaran

pagan Kabbalah.

Gambar yang terbentuk

dari lingkaran-lingkaran

pada lukisan Kabbalis di

kanan adalah Sefiroth.

Para Kabbalis berusaha

menjelaskan proses

penciptaan melalui

Sefiroth. Skenario yang

mereka ajukan

sebenarnya adalah

sebuah mitos pagan yang

Dengan mengadopsi doktrin-doktrin materialis dan

esoterik dari bangsa Mesir Kuno yang berlandaskan

ilmu sihir ini, bangsa Yahudi mengabaikan larangan

Taurat tentang hal itu. Mereka mengambil ritual sihir

dari bangsa pagan lain dan seterusnya, Kabbalah

menjadi doktrin mistis di dalam agama Yahudi, tetapi

bertentangan dengan Taurat. Di dalam buku berjudul

Secret Societies and Subversive Movements, penulis

Inggris Nesta H. Webster menyatakan:

Seperti kita ketahui, Ilmu sihir telah

dipraktikkan oleh bangsa Kanaan sebelum

pendudukan Palestina oleh bani Israel; Mesir,

India, dan Yunani juga memiliki tukang tenung

dan peramal. Walaupun di dalam Hukum-

Hukum Musa terkandung pelarangan atas ilmu

sihir, bangsa Yahudi, dengan mengesampingkan

peringatan ini, tertular dan mencampurkan

tradisi suci yang mereka warisi dengan

pemikiran-pemikiran yang sebagian dipinjam dari bangsa lain dan

sebagian karangan mereka sendiri. Secara bersamaan, sisi spekulatif

dari Kabbalah Yahudi meminjam dari filsafat Persia Magi, Neo-Platonis,

dan Neo-Phytagorean. Maka, terdapat justifikasi bagi pendapat

kelompok anti-Kabbalah bahwa apa yang kita kenal sebagai Kabbalah

saat ini tidaklah murni asli dari Yahudi. 25

Ada ayat di dalam Al Quran yang merujuk kepada topik ini. Allah berfirman bahwa

bani Israil mempelajari ritual persihiran setan dari sumber-sumber di luar agama

mereka sendiri.

“Dan mereka mengikuti apa yang dibaca oleh syaitan-syaitan pada

masa kerajaan Sulaiman (dan mereka mengatakan bahwa Sulaiman

itu mengerjakan sihir), padahal Sulaiman tidak kafir (tidak

mengerjakan sihir), hanya syaitan-syaitan itulah yang kafir

(mengerjakan sihir). Mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan

apa yang diturunkan kepada dua orang malaikat di negeri Babil yaitu

Harut dan Marut, sedang keduanya tidak mengajarkan (sesuatu)

kepada seorangpun sebelum mengatakan: "Sesungguhnya kami hanya

cobaan (bagimu), sebab itu janganlah kamu kafir".

Maka mereka mempelajari dari kedua malaikat itu apa yang dengan

sihir itu, mereka dapat menceraikan antara seorang (suami) dengan

isterinya. Dan mereka itu (ahli sihir) tidak memberi mudharat dengan

sihirnya kepada seorang pun kecuali dengan izin Allah. Dan mereka

mempelajari sesuatu yang memberi mudharat kepadanya dan tidak

memberi manfaat. Demi, sesungguhnya mereka telah meyakini bahwa

barangsiapa yang menukarnya (kitab Allah) dengan sihir itu, tiadalah

baginya keuntungan di akhirat, dan amat jahatlah perbuatan mereka

menjual dirinya dengan sihir, kalau mereka mengetahui.” (QS. Al

Baqarah, 2: 102) !

sepenuhnya

bertentangan dengan

fakta yang diungkapkan

di dalam kitab-kitab suci.

Ayat ini memperlihatkan bahwa kalangan tertentu bangsa Yahudi, walau mengetahui

bahwa akan celaka di hari akhirat, mempelajari dan mengambil praktik-praktik sihir.

Dengan demikian, mereka menyimpang dari hukum yang telah diturunkan Allah

kepada mereka. Karena telah menjual jiwa mereka sendiri, terperosoklah mereka ke

dalam paganisme (doktrin-doktrin sihir). “Mereka telah menjual diri” untuk sesuatu

yang jahat, dengan kata lain, meninggalkan keimanan mereka.

Fakta-fakta yang diungkapkan dalam ayat ini menunjukkan sifat utama dari sebuah

konflik penting dalam sejarah Yahudi. Pertarungan ini, pada satu sisi, adalah antara

nabi-nabi yang dikirimkan Allah kepada bangsa Yahudi dan golongan Yahudi yang

beriman yang menaati mereka, dan pada sisi lain, golongan Yahudi yang durhaka

yang mengingkari perintah-perintah Allah, meniru-niru budaya pagan dari kaum di

sekitar mereka, dan mengikuti praktik-praktik budaya tersebut, bukannya hukum

Allah.

Sebagian orang Yahudi, terpengaruh oleh budaya pagan

dari peradaban Mesir Kuno dan Mesopotamia, berpaling

dari Taurat yang diturunkan Tuhan sebagai tuntunan, dan

mulai menyembah bermacam-macam objek jasmaniah.

Di atas digambarkan sebuah kuil matahari pagan.

DOKTRIN PAGAN YANG DISISIPKAN KE DALAM TAURAT

Penting untuk dicermati bahwa dosa-dosa dari kaum Yahudi yang ingkar seringkali

diceritakan di dalam kitab suci Yahudi sendiri, Perjanjian Lama. Di dalam kitab

Nehemiah, sebentuk kitab sejarah di dalam Perjanjian Lama, kaum Yahudi mengakui

dosa mereka dan menyesal:

“Keturunan orang Israel memisahkan diri dari semua orang asing, lalu

berdiri di tempatnya dan mengaku dosa mereka dan kesalahan nenek

moyang mereka. Sementara mereka berdiri di tempat dibacakanlah

bagian-bagian daripada kitab Taurat TUHAN, Allah mereka, selama

seperempat hari, sedang seperempat hari lagi mereka mengucapkan

pengakuan dan sujud menyembah kepada TUHAN, Allah mereka. Di

atas tangga tempat orang-orang Lewi berdirilah Yesua, Bani dan

Kenani. Dengan suara yang nyaring mereka berseru kepada TUHAN,

Allah mereka.

… (Mereka berkata:) “…Mereka (nenek moyang kami) mendurhaka

dan memberontak terhadap-Mu. Mereka membelakangi hukum-Mu

dan membunuh nabi-nabi-Mu yang memperingatkan mereka dengan

maksud membuat mereka berbalik kepada-Mu. Mereka berbuat nista

yang besar . Lalu Engkau menyerahkan mereka ke tangan lawanlawan

mereka, yang menyesakkan mereka. Dan pada waktu

kesusahan mereka berteriak kepada-Mu, lalu Engkau mendengar dari

langit dan karena kasih sayang-Mu yang besar Kau berikan kepada

mereka orang-orang yang menyelamatkan mereka dari tangan lawan

mereka. Tetapi begitu mereka mendapatkan keamanan, kembali

mereka berbuat jahat di hadapan-Mu. Dan Engkau menyerahkan

mereka ke tangan musuh-musuh mereka yang menguasai mereka.

Kembali mereka berteriak kepada-Mu, dan Engkau mendengar dari

langit, lalu menolong mereka berulang kali, karena kasih sayang-Mu

dan mereka berdosa terhadap peraturan-peraturan-Mu, yang justru

memberi hidup kepada orang yang melakukannya. Mereka

melintangkan bahu untuk melawan, mereka bersitegang leher dan

tidak mau dengar.

… Tetapi karena kasih sayang-Mu yang besar Engkau tidak

membinasakan mereka sama sekali dan tidak meninggalkan mereka,

karena Engkaulah Allah yang pengasih dan penyayang.

Sekarang, ya Allah kami, Allah yang Mahabesar, kuat, dan dahsyat, …

Tetapi Engkaulah yang benar dalam segala hal yang menimpa kami,

karena Engkau berlaku setia dan kamilah berbuat fasik. Juga raja-raja

kami, pemimpin-pemimpin kami, imam-imam kami, dan nenek

moyang kami tidak melakukan hukum-Mu. Mereka tidak

memerhatikan perintah-perintah-Mu dan peringatan-peringatan-Mu

yang Kauberikan kepada mereka. Dalam kedudukan sebagai raja

mereka tidak mau beribadah kepada-Mu, walaupun Engkau telah

mengaruniakan kepada mereka banyak kebaikan dan telah

menyediakan bagi mereka tanah yang luas dan subur. Mereka tidak

berbalik dari perbuatan-perbuatan mereka yang jahat.” (Nehemiah, 9:

2-4, 26-29, 31-35)

Bagian ini mengungkapkan keinginan yang dimiliki segolongan kaum Yahudi untuk

mengembalikan keimanan mereka kepada Tuhan, tetapi dalam perjalanan sejarah

Yahudi, segolongan lain perlahan meraih kekuatan, mendominasi kaum Yahudi dan

kemudian sepenuhnya mengubah agama itu sendiri. Karena inilah, di dalam Taurat

dan kitab-kitab lain pada Perjanjian Lama, terdapat elemen-elemen yang berasal

dari doktrin pagan yang bidah, di samping yang disebutkan di atas, yang mengajak

untuk kembali kepada agama yang benar. Misalnya:

Pada kitab pertama dari Taurat, disebutkan bahwa Tuhan menciptakan

seluruh alam semesta dari ketiadaan dalam enam hari. Ini benar dan berasal

dari wahyu asli. Tetapi, kemudian disebutkan bahwa Tuhan beristirahat di

hari ketujuh, dan ini merupakan pernyataan yang benar-benar palsu. Ini

merupakan ide jahat yang berasal dari paganisme yang memberikan sifat

manusia kepada Tuhan. Pada sebuah ayat di dalam Al Quran, Allah

berfirman:

“Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan langit dan bumi dan apa

yang ada diantara keduanya dalam enam masa, dan kami sedikitpun

tidak ditimpa keletihan.” (QS. Qaaf, 50: 38) !

Pada bagian-bagian lain dari Taurat, terdapat gaya penulisan yang tidak

menghormati kemuliaan Tuhan, terutama pada bagian-bagian di mana

kelemahan manusia disifatkan kepada-Nya (Tuhan sudah pasti di atas itu

semua). Antropomorfisme ini dibuat untuk menyerupai kelemahankelemahan

manusia yang diberikan penganut pagan kepada tuhan-tuhan

buatan mereka sendiri.

Salah satu pernyataan yang menghina itu adalah klaim bahwa Ya'kub, nenek

moyang bani Israil, bergulat dengan Tuhan, dan menang. Ini jelas sebuah

cerita yang dibuat-buat untuk memberi bani Israil keunggulan rasial, untuk

menyamai perasaan rasial yang berkembang luas di antara masyarakat

pagan. (atau, di dalam kata-kata Al Quran: “kesombongan jahiliyah”).

Terdapat kecenderungan di dalam Perjanjian Lama untuk menampilkan Allah

sebagai tuhan kebangsaan bahwa Dia hanyalah tuhan bagi bani Israil.

Namun, Allah adalah Tuhan dan Penguasa semesta alam serta seluruh umat

manusia. Pemikiran tentang agama kebangsaan ini, di dalam Perjanjian

Lama, bersesuaian dengan kecenderungan paganisme, di mana setiap suku

menyembah tuhannya sendiri.

Pada sebagian kitab dari Perjanjian Lama (misalnya, Yosua) berbagai perintah

diberikan untuk melakukan kekejaman terhadap orang-orang non-Yahudi.

Pembunuhan massal diperintahkan, tanpa memandang wanita, anak-anak,

atau orang tua. Kekejaman tanpa belas kasihan ini sepenuhnya bertentangan

dengan keadilan Tuhan, dan mengingatkan kepada kebiadaban budaya

pagan, yang menyembah dewa-dewa perang yang mistis.

Berbagai pemikiran pagan yang disusupkan ke dalam Taurat ini tentu mempunyai

asal muasal. Pastilah ada orang Yahudi yang mengambil, menghormati, dan

menghargai suatu tradisi yang asing bagi Taurat, dan mengubah Taurat dengan

menambahkan ke dalamnya pemikiran-pemikiran yang berasal dari tradisi yang

mereka ikuti. Asal usul tradisi ini merentang jauh hingga ke para pendeta Mesir Kuno

(para ahli sihir rezim Fir'aun). Ialah, tak lain, Kabbalah yang dibawa dari sana oleh

sejumlah orang Yahudi. Kabbalah mempunyai bentuk yang memungkinkan Mesir

Kuno dan doktrin pagan lainnya menelusup ke dalam agama Yahudi dan

berkembang di dalamnya. Para penganut Kabbalah, tentu saja, menyatakan bahwa

Kabbalah hanyalah memperjelas secara lebih rinci rahasia-rahasia yang tersembunyi

di dalam Taurat, tetapi, pada kenyataannya, sebagaimana dikatakan oleh ahli

sejarah Yahudi tentang Kabbalah, Theodore Reinach, Kabbalah adalah "suatu racun

teramat halus yang menyusupi dan memenuhi nadi agama Yahudi." 26

Maka, sangat mungkin untuk menemukan di dalam Kabbalah jejak-jejak nyata dari

ideologi materialis dari bangsa Mesir Kuno.

KABBALAH, DOKTRIN YANG BERTENTANGAN DENGAN

KREASIONISME

Allah mengungkapkan di dalam Al Quran bahwa Taurat adalah sebuah kitab suci

yang diturunkan sebagai cahaya bagi manusia:

Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab Taurat, di dalamnya

(ada) petunjuk dan cahaya (yang menerangi), yang dengan Kitab itu

diputuskan perkara orang-orang Yahudi oleh nabi-nabi yang menyerah

diri kepada Allah, oleh orang-orang alim mereka dan pendeta-pendeta

mereka, disebabkan mereka diperintahkan memelihara kitab-kitab

Allah dan mereka menjadi saksi terhadapnya. (QS. Al Maidah, 5: 44)

Karenanya, Taurat, seperti Al Quran, adalah sebuah kitab yang berisi ilmu dan

perintah yang berhubungan dengan topik-topik seperti keberadaan Allah, keesaan-

Nya, sifat-sifat-Nya, penciptaan manusia dan makhluk lainnya, tujuan penciptaan

manusia, dan hukum-hukum moral Allah bagi manusia. (Namun, sekarang Taurat

asli ini tidak ada lagi. Yang kita dapati sekarang adalah versi Taurat yang telah

“diubah-ubah” oleh tangan manusia).

Ada sebuah poin penting yang sama dimiliki Taurat yang asli dan Al Quran: Allah

merupakan sang Pencipta. Allah itu mutlak, dan telah ada sejak waktu bermula.

Segala sesuatu selain Allah adalah ciptaan-Nya, yang diciptakan-Nya dari ketiadaan.

Dia telah menciptakan dan membentuk seluruh alam semesta, benda-benda langit,

materi-materi tak hidup, manusia, dan semua makhluk hidup. Allah itu Maha Esa;

Dia ada dengan sendirinya.

Berlawanan dengan kebenaran ini, terdapat

penafsiran yang sangat berbeda di dalam

Kabbalah, yakni "suatu racun teramat halus

yang menyusupi dan memenuhi nadi agama

Yahudi." Doktrinnya tentang Tuhan

sepenuhnya bertentangan dengan “fakta

penciptaan”, yang terdapat di dalam Taurat

yang asli dan Al Quran. Dalam salah satu

karyanya tentang Kabbalah, peneliti

Amerika, Lance S. Owens, mengemukakan

pendapatnya tentang kemungkinan asal usul

doktrin ini:

Pengalaman kabbalistik menimbulkan

beberapa pemahaman tentang

Tuhan, yang kebanyakan

menyimpang dari pandangan

ortodoks. Prinsip paling inti dari

kepercayaan bani Israil adalah

persaksian bahwa “Tuhan kami satu”. Tetapi Kabbalah menyatakan

bahwa sementara Tuhan ada dalam bentuk tertinggi sebagai suatu

keesaan yang sepenuhnya tak terlukiskan — Kabbalah menamainya

Ein Sof, yang tak berhingga — singularitas yang tak terpahami ini

perlu menjelma menjadi banyak sekali bentuk ketuhanan: suatu

pluralitas dari banyak Tuhan. Inilah yang oleh para pengikut Kabbalah

dinamai Sefiroth, berbagai bejana atau wajah Tuhan. Para pengikut

Kabbalah mencurahkan banyak meditasi dan spekulasi kepada misteri

bagaimana Tuhan turun dari keesaan yang tak terpahami kepada

pluralitas. Sudah tentu, citra Tuhan berwajah banyak ini memberi

ruang untuk tuduhan sebagai politeistik, sebuah serangan yang

dibantah para pengikut Kabbalah dengan penuh semangat, walau tak

pernah sepenuhnya berhasil.

Tidak hanya Tuhan itu plural dalam teosofi Kabbalistik, tetapi sejak

pemunculan pertamanya yang halus dari keesaan yang tak terpahami,

Tuhan telah memiliki dwibentuk sebagai Lelaki dan Perempuan;

sebentuk Ayah dan Ibu supernatural, Hokhmah dan Binah, merupakan

bentuk-bentuk pemunculan Tuhan yang pertama. Para pengikut

Kabbalah menggunakan metafor seksual yang terang-terangan untuk

menjelaskan bagaimana persetubuhan dari Hokhmah dan Binah

menghasilkan ciptaan yang lebih jauh…27

Ciri yang menarik dari teologi mistis ini adalah bahwa menurutnya manusia tidaklah

diciptakan, tetapi dalam suatu cara bersifat ketuhanan. Owens menguraikan mitos

ini:

Citra Tuhan yang kompleks… juga dilukiskan oleh Kabbalah memiliki

sebuah bentuk yang uniter, antropomorfik. Menurut sebuah resensi

Kabbalistik, Tuhan adalah Adam Kadmon: Manusia purba atau bentuk

pola dasar pertama manusia. Manusia berbagi dengan Tuhan, baik

kilauan cahaya ketuhanan yang hakiki dan tak diciptakan, juga bentuk

yang organik dan kompleks. Persamaan aneh tentang Adam sebagai

Ajaran Kabbalah tentang asal usul

alam semesta dan makhluk hidup

adalah sebuah cerita yang penuh

dengan mitos yang sepenuhnya

bertentangan dengan fakta-fakta

penciptaan yang diungkapkan di

dalam kitab-kitab suci.

Tuhan didukung oleh sebuah sandi Kabbalah: nilai numeris dari nama

Adam dan Jehovah dalam bahasa Ibrani (Tetragrammaton, Yod he vav

he) adalah sama-sama 45. Jadi, dalam penafsiran Kabbalah, Jehovah

sama dengan Adam: Adam adalah Tuhan. Dengan penegasan ini

datanglah pernyataan bahwa semua manusia dalam perwujudan

tertinggi menyerupai Tuhan. 28

Teologi ini tersusun dari mitologi paganisme, dan menjadi basis bagi kemerosotan

agama Yahudi. Orang Yahudi pengikut Kabbalah melanggar batas-batas akal sehat

sedemikian jauh sampai-sampai mereka mencoba membuat manusia menjadi tuhan.

Apalagi, menurut teologi ini, selain bersifat ketuhanan, manusia hanya terdiri dari

bangsa Yahudi; suku bangsa lain tidak dipandang sebagai manusia. Akibatnya, di

dalam agama Yahudi, yang awalnya didirikan berdasarkan pengabdian dan ketaatan

kepada Tuhan, mulailah doktrin yang rusak ini berkembang, dengan maksud untuk

memuaskan arogansi bangsa Yahudi. Walaupun sifat dasarnya bertentangan dengan

Taurat, Kabbalah dimasukkan ke dalam agama Yahudi. Pada akhirnya, Kabbalah

mulai merusak Taurat itu sendiri.

Hal lain yang menarik tentang doktrin-doktrin Kabbalah yang rusak adalah

kesamaannya dengan berbagai pemikiran pagan dari Mesir Kuno. Sebagaimana telah

didiskusikan pada halaman-halaman sebelumnya, bangsa Mesir Kuno meyakini

bahwa materi telah selalu ada; dengan kata lain, mereka menolak pemikiran bahwa

diciptakan dari ketiadaan. Kabbalah menyatakan hal yang sama sehubungan dengan

manusia; Kabbalah mengklaim bahwa manusia tidak diciptakan, dan mereka

bertanggung jawab untuk mengatur keberadaan mereka sendiri.

Untuk diungkapkan dalam istilah modern: bangsa Mesir Kuno adalah materialis, dan

pada dasarnya, doktrin Kabbalah dapat dinamai humanisme sekuler.

Menarik untuk dicatat bahwa kedua konsep ini — materialisme dan humanisme

sekuler — menguraikan ideologi yang telah mendominasi dunia selama dua abad ke

belakang.

Sungguh menggoda untuk mempertanyakan apakah ada kekuatan yang telah

membawa doktrin Mesir Kuno dan Kabbalah dari tengah-tengah sejarah kuno ke

masa kini.

DARI PARA KSATRIA TEMPLAR KE KAUM MASON

Tatkala kita menyebutkan tentang para Ksatria Templar sebelumnya, kita mencatat

bahwa ordo pejuang salib yang aneh ini dipengaruhi oleh sebuah "rahasia" yang

ditemukan di Yerusalem, yang membuat mereka meninggalkan agama Kristen dan

mulai memraktikkan ritus-ritus sihir. Kita sebutkan bahwa banyak peneliti telah

mencapai pendapat bahwa rahasia ini berhubungan dengan Kabbalah. Misalnya,

dalam bukunya Histoire de la Magie (Sejarah Ilmu Sihir), penulis Prancis, Eliphas

Levi, memberikan bukti terperinci bahwa para Templar dibaiat ke dalam doktrindoktrin

misterius Kabbalah, yakni, mereka secara rahasia dilatih di dalam doktrin

ini.29 Begitulah, sebuah doktrin yang berakar di Mesir Kuno diteruskan kepada para

Templar melalui Kabbalah.

Dalam Foucault's Pendulum, novelis Umberto Eco*) menceritakan fakta-fakta ini di

dalam alur cerita. Sepanjang novel tersebut, dia mengisahkan, melalui pembicaraan

para tokoh protagonisnya, bahwa para Templar dipengaruhi oleh Kabbalah dan

bahwa para pengikut Kabbalah memiliki rahasia yang dapat dilacak hingga ke

fir’aun-fir’aun Mesir Kuno. Menurut Eco, sebagian bangsa Yahudi yang terkemuka

mempelajari rahasia-rahasia tertentu yang diambil dari bangsa Mesir Kuno, dan

kemudian menyisipkannya ke dalam lima kitab pertama Perjanjian Lama

(Pantateuch). Tetapi rahasia yang diteruskan secara rahasia ini hanya dapat

dipahami oleh para pengikut Kabbalah. (Zohar, yang di kemudian hari ditulis

Spanyol, dan membentuk kitab fundamental Kabbalah, berhubungan dengan

rahasia-rahasia kelima kitab tersebut) Setelah menyatakan bahwa para penganut

Kabbalah juga membaca rahasia bangsa Mesir Kuno ini dalam pengukuran geometris

haikal Sulaiman, Eco menuliskan bahwa para Templar mempelajarinya dari para

rabbi pengikut Kabbalah di Yerusalem:

Rahasia itu yang semuanya telah disampaikan Haikal hanya diketahui

oleh sekelompok kecil rabbi yang tetap tinggal di Palestina…. Dan dari

mereka para Templar mempelajarinya. 30

Ketika para Templar mengadopsi doktrin Kabbalis-Mesir kuno ini, sudah tentu

mereka bertentangan dengan kekuasaan Kristen yang mendominasi Eropa.

Pertentangan serupa juga terjadi antara mereka dengan kekuatan bangsa Yahudi

lainnya. Setelah para Templar ditangkap oleh perintah bersama raja Prancis dan

Paus di tahun 1307, ordo ini bergerak di bawah tanah, namun pengaruhnya tetap

bertahan, dan dengan cara yang lebih radikal dan mantap.

Seperti disebutkan sebelumnya, sejumlah besar ksatria Templar melarikan diri dan

meminta perlindungan kepada raja Skotlandia, satu-satunya kerajaan Eropa pada

saat itu yang tidak mengakui otoritas Paus. Di Skotlandia, mereka menyusup ke

dalam gilda para tukang batu, dan perlahan mengambil alih. Gilda-gilda tersebut

mengadopsi tradisi-tradisi ksatria Templar, dan dengan demikian, benih Masonik

ditanam di Skotlandia. Sampai hari ini, garis utama Masonry masih merupakan

“Ritus Skot yang Kuno dan Diakui”.

Sebagaimana telah dibahas secara rinci

di dalam buku Ordo Masonik Baru, jejak

para Templar dapat dideteksi sejak awal

abad keempat belas dan sekelompok

bangsa Yahudi berhubungan dengan

mereka pada berbagai babak sejarah

Eropa. Tanpa membahas detailnya,

inilah sebagian heading yang mengkaji

topik ini:

Di Provence, Prancis, pernah

terdapat sebuah tempat

persembunyian penting para

Templar. Selama masa

penahanan, sangat banyak yang

bersembunyi di sini. Ciri-ciri

penting lain daerah ini adalah

sebagai pusat Kabbalisme paling

terkenal di Eropa. Di Provence

tradisi lisan Kabbalah dibukukan.

Pemberontakan Petani di Inggris

pada tahun 1381, menurut para

ahli sejarah, dikipas-kipasi oleh sebuah organisasi rahasia. Para pakar yang

mengkaji sejarah Masonry sepakat bahwa organisasi rahasia ini adalah para

Templar. Pemberontakan ini lebih dari sekadar pemberontakan sipil, tetapi

merupakan penyerangan terencana terhadap Gereja Katolik. 31

Setengah abad setelah pemberontakan ini, seorang pastor di Bohemia

bernama John Huss memulai pemberontakan melawan Gereja Katolik. Lagi,

di balik pemberontakan ini berdiri para Templar. Lebih-lebih lagi, Huss sangat

tertarik dengan Kabbalah. Avigdor Ben Isaac Kara adalah salah satu nama

terpenting yang berpengaruh dalam perkembangan doktrinnya. Kara adalah

seorang rabbi dari komunitas Yahudi di Praha dan seorang pengikut

Kabbalah. 32

Contoh-contoh seperti ini menunjukkan bahwa persekutuan antara para Templar dan

pengikut Kabbalah diarahkan kepada suatu perubahan tatanan sosial Eropa.

Perubahan ini melibatkan perubahan di dalam budaya Kristen yang mendasar di

Eropa, dan penggantiannya dengan sebuah budaya berdasarkan doktrin-doktrin

pagan, seperti Kabbalah. Dan, setelah perubahan budaya ini, berbagai perubahan

politik akan mengikuti. Revolusi Prancis dan Italia, misalnya….

Pada bagian berikutnya, kita akan mengamati beberapa titik balik penting di dalam

sejarah Eropa. Pada setiap tahap, kita akan dihadapkan kepada fakta bahwa

terdapat sebuah kekuatan yang hendak memisahkan Eropa dari warisan Kristennya,

menggantikannya dengan ideologi sekuler, dan dengan program pemikiran ini

menghancurkan lembaga-lembaga keagamaannya. Kekuatan ini berusaha memaksa

Eropa menerima doktrin yang telah diestafetkan sejak Mesir Kuno melalui Kabbalah.

Sebagaimana telah ditunjukkan sebelumnya, pada basis dari doktrin ini terdapat dua

Sebuah model Haikal Sulaiman. Para

Templar dan Mason, karena kepercayaan

takhyul mereka mengenai Sulaiman,

yakin bahwa terdapat sebuah "rahasia"

di dalam haikal ini yang diteruskan dari

peradaban pagan kuno. Karena itulah

literatur Masonik memberikan banyak

penekanan pada haikal Sulaiman

tersebut.

konsep penting: humanisme dan materialisme.

Pertama, mari kita meninjau humanisme.

23 Richard Rives, Too Long in the Sun, Partakers Pub., 1996, hal. 130-31

24 Murat Ozgen Ayfer, Masonluk Nedir ve Nasildir? (What is Freemasonry?), Istanbul, 1992, hal. 298-299

25 Nesta H. Webster, Secret Societies And Subversive Movements, Boswell Publishing Co., Ltd., London, 1924,

(penekanan ditambahkan)

26 Nesta H. Webster, Secret Societies And Subversive Movements, Boswell Publishing Co., Ltd., London, 1924;

Theodore Reinach, Histoire des Israélites, hal. 221, Salomon Reinach, Orpheus, hal. 299, (penekanan

ditambahkan)

27 Lance S. Owens, Joseph Smith and Kabbalah: The Occult Connection, Dialogue: A Journal of Mormon

Thought, Vol. 27, No. 3, Fall 1994, hal. 117-194

28 Lance S. Owens, Joseph Smith and Kabbalah: The Occult Connection, Dialogue: A Journal of Mormon

Thought, Vol. 27, No. 3, Fall 1994, hal. 117-194, (penekanan ditambahkan)

29 Eliphas Lévi, Histoire de la Magie, hal. 273; Nesta H. Webster, Secret Societies And Subversive Movements,

Boswell Publishing Co. Ltd., London, 1924

30 Umberto Eco, Foucault's Pendulum, Translated from the Italian by William Weaver, A Helen and Kurt Wolff

Book, Harcourt Brace Jovanovich, Publishers, hal. 450, (penekanan ditambahkan)

31 For further information, see, John J. Robinson, Born in Blood: The Lost Secrets of Freemasonry, New York: M.

Evans & Company, 1989

32 Encyclopaedia Judaica, vol. 10, hal. 759.

III. Mengkaji Ulang Humanisme

”Humanisme" dipandang sebagai sebuah gagasan positif oleh kebanyakan orang.

Humanisme mengingatkan kita akan gagasan-gagasan seperti kecintaan akan peri

kemanusiaan, perdamaian, dan persaudaraan. Tetapi, makna filosofis dari

humanisme jauh lebih signifikan: humanisme adalah cara berpikir bahwa

mengemukakan konsep peri kemanusiaan sebagai fokus dan satu-satunya tujuan.

Dengan kata lain, humanisme mengajak manusia berpaling dari Tuhan yang

menciptakan mereka, dan hanya mementingkan keberadaan dan identitas mereka

sendiri. Kamus umum mendefinisikan humanisme sebagai "sebuah sistem pemikiran

yang berdasarkan pada berbagai nilai, karakteristik, dan tindak tanduk yang

dipercaya terbaik bagi manusia, bukannya pada otoritas supernatural mana pun".33

Namun, definisi paling jelas tentang humanisme

dikemukakan oleh pendukungnya. Salah seorang juru

bicara humanisme paling terkemuka di masa kini

adalah Corliss Lamont. Dalam bukunya, Philosophy of

Humanism, ia menulis:

(Singkatnya) humanisme meyakini bahwa

alam… merupakan jumlah total dari realitas,

bahwa materi-energi dan bukan pikiran yang

merupakan bahan pembentuk alam semesta,

dan bahwa entitas supernatural sama sekali

tidak ada. Ketidaknyataan supernatural ini pada

tingkat manusia berarti bahwa manusia tidak

memiliki jiwa supernatural dan abadi; dan pada

tingkat alam semesta sebagai keseluruhan,

bahwa kosmos kita tidak memiliki Tuhan yang

supernatural dan abadi. 34

Sebagaimana dapat kita lihat, humanisme nyaris

identik dengan ateisme, dan fakta ini dengan bebas

diakui oleh kaum humanis. Terdapat dua manifesto

penting yang diterbitkan oleh kaum humanis di abad

yang lalu. Yang pertama dipublikasikan tahun 1933, dan ditandatangani oleh

sebagian orang penting masa itu. Empat puluh tahun kemudian, di tahun 1973,

manifesto humanis kedua dipublikasikan, menegaskan yang pertama, tetapi berisi

Dewasa ini, humanisme telah

menjadi nama lain bagi ateisme.

Salah satu contohnya adalah

antusiasme terhadap Darwin yang

khas pada majalah Amerika, The

Humanist.

beberapa tambahan yang berhubungan dengan berbagai perkembangan yang terjadi

dalam pada itu. Ribuan pemikir, ilmuwan, penulis, dan praktisi media

menandatangani manifesto kedua, yang didukung oleh Asosiasi Humanis Amerika

yang masih sangat aktif.

Jika kita pelajari manifesto-manifesto itu, kita menemukan satu pondasi dasar pada

masing-masingnya: dogma ateis bahwa alam semesta dan manusia tidak diciptakan

tetapi ada secara bebas, bahwa manusia tidak bertanggung jawab kepada otoritas

lain apa pun selain dirinya, dan bahwa kepercayaan kepada Tuhan menghambat

perkembangan pribadi dan masyarakat. Misalnya, enam pasal pertama dari

Manifesto Humanis adalah sebagai berikut:

Pertama: Humanis religius memandang alam semesta ada dengan

sendirinya dan tidak diciptakan.

Kedua: Humanisme percaya bahwa manusia adalah bagian dari alam

dan bahwa dia muncul sebagai hasil dari proses yang berkelanjutan.

Ketiga: Dengan memegang pandangan hidup organik, humanis

menemukan bahwa dualisme tradisional tentang pikiran dan jasad

harus ditolak.

Keempat: Humanisme mengakui bahwa budaya religius dan

peradaban manusia, sebagaimana digambarkan dengan jelas oleh

antropologi dan sejarah, merupakan produk dari suatu perkembangan

bertahap karena interaksinya dengan lingkungan alam dan warisan

sosialnya. Individu yang lahir di dalam suatu budaya tertentu sebagian

besar dibentuk oleh budaya tersebut.

Kelima: Humanisme menyatakan bahwa sifat alam semesta

digambarkan oleh sains modern membuat jaminan supernatural atau

kosmik apa pun bagi nilai-nilai manusia tidak dapat diterima…

Keenam: Kita yakin bahwa waktu telah berlalu bagi teisme, deisme,

modernisme, dan beberapa macam “pemikiran baru”. 35

Pada pasal-pasal di atas, kita melihat ekspresi dari sebuah filsafat umum yang

mewujudkan dirinya di bawah nama materialisme, Darwinisme, ateisme, dan

agnotisisme. Pada pasal pertama, dogma materialis tentang keberadaan abadi alam

semesta dikemukakan. Pasal kedua menyatakan, sebagaimana dinyatakan teori

evolusi, bahwa manusia tidak diciptakan. Pasal ketiga menyangkal keberadaan jiwa

manusia dengan mengklaim bahwa manusia terbentuk dari materi. Pasal keempat

mengajukan sebuah “evolusi budaya” dan menyangkal keberadaan sifat manusia

yang sudah ditakdirkan oleh Tuhan (sifat istimewa manusia yang diberikan pada

penciptaan). Pasal kelima menolak kekuasaan Tuhan atas alam semesta dan

manusia, dan yang keenam menyatakan bahwa telah tiba waktunya untuk menolak

"teisme", yakni kepercayaan pada Tuhan.

Akan teramati bahwa klaim-klaim ini adalah gagasan stereotip, khas dari kalangan

yang memusuhi agama sejati. Alasannya adalah bahwa humanisme adalah pondasi

utama dari perasaan antiagama. Ini karena humanisme adalah ekspresi dari

“manusia merasa bahwa dia akan dibiarkan begitu saja (tanpa

pertanggungjawaban)”, yang merupakan dasar utama bagi pengingkaran terhadap

Tuhan, sepanjang sejarah. Dalam salah satu ayat Al Quran, Allah berfirman:

Apakah manusia mengira, bahwa ia akan dibiarkan begitu saja (tanpa

pertanggungjawaban)?

Bukankah dia dahulu setetes mani yang ditumpahkan (ke dalam

rahim),

kemudian mani itu menjadi segumpal darah, lalu Allah

menciptakannya, dan menyempurnakannya,

lalu Allah menjadikan daripadanya sepasang: laki-laki dan perempuan.

Bukankah (Allah) yang berbuat demikian berkuasa (pula)

menghidupkan orang mati?

(QS. Al Qiyaamah, 75: 36-40)

Allah berfirman bahwa manusia tidak akan “dibiarkan begitu saja

(tanpa pertanggungjawaban)”, dan segera mengingatkan bahwa

mereka adalah ciptaan-Nya. Sebab, begitu menyadari bahwa dirinya

adalah ciptaan Allah, seseorang akan memahami bahwa dia bukannya

“tanpa pertanggungjawaban”, tetapi bertanggung jawab kepada Allah.

Karena inilah, klaim bahwa manusia tidak diciptakan telah menjadi

doktrin dasar filsafat humanis. Dua pasal pertama dari Manifesto

Humanis pertama mengungkapkan doktrin ini. Lebih jauh lagi, kaum

humanis berpendapat bahwa sains mendukung klaim ini.

Namun, mereka keliru. Sejak Manifesto Humanis pertama

dipublikasikan, kedua premis yang dikemukakan kaum humanis

sebagai fakta ilmiah tentang gagasan bahwa alam semesta abadi dan

teori evolusi, telah runtuh:

1. Gagasan bahwa alam semesta adalah abadi digugurkan oleh

serangkaian penemuan astronomis yang dilakukan ketika Manifesto

Humanis pertama tengah ditulis. Penemuan seperti fakta bahwa alam

semesta tengah berkembang, dari radiasi latar kosmis dan kalkulasi

rasio hidrogen atas helium, telah menunjukkan bahwa alam semesta

memiliki permulaan, dan muncul dari ketiadaan sekitar 15-17 miliar

tahun yang lalu dalam sebuah ledakan yang dinamai "Dentuman

Besar". Walaupun mereka yang mendukung filsafat humanis dan

materialis tidak rela menerima teori Dentuman Besar, mereka

akhirnya dikalahkan. Sebagai hasil dari bukti ilmiah yang telah

diketahui, komunitas ilmiah akhirnya menerima teori Dentuman Besar,

yakni bahwa alam semesta memiliki permulaan, dan karenanya kaum

humanisme tidak dapat membantah lagi. Demikianlah pemikir ateis

Anthony Flew terpaksa mengakui:

… karenanya saya mulai mengakui bahwa ateis

Stratonisian telah dipermalukan oleh konsensus

kosmologis kontemporer. Karena tampaknya para ahli

kosmologi memberikan bukti ilmiah tentang apa yang

oleh menurut St. Thomas tak dapat dibuktikan secara

filosofis; yakni bahwa alam semesta memiliki

permulaan….36

2. Teori evolusi, pembenaran ilmiah terpenting di balik Manifesto

Humanis pertama, mulai kehilangan pijakan satu dekade setelah

Manifesto itu ditulis. Saat ini diketahui bahwa skenario yang

dikemukakan sebagai asal usul kehidupan oleh kaum evolusionis ateis

(dan tak diragukan, humanis), seperti oleh A.I. Oparin dan J.B.S.

Haldane pada tahun 1930, tidak memiliki keabsahan ilmiah; makhluk

hidup tidak dapat diturunkan secara spontan dari materi tak-hidup

sebagaimana diajukan oleh skenario ini. Catatan fosil menunjukkan

bahwa makhluk hidup tidak berkembang melalui sebuah proses

perubahan kecil yang kumulatif, tetapi muncul secara tiba-tiba dengan

berbagai karakteristik yang berbeda, dan fakta ini telah diterima oleh

para ahli paleontologi evolusionis sendiri sejak 1970-an. Biologi

modern telah menunjukkan bahwa makhluk hidup bukanlah hasil dari

kebetulan dan hukum alam, tetapi bahwa pada setiap sistem kompleks

dari organisme yang menunjukkan sebuah perancangan cerdas

terdapat bukti bagi penciptaan. (Untuk lebih detail baca Harun Yahya,

Darwinisme Terbantahkan: Bagaimana Teori Evolusi Runtuh di

Hadapan Ilmu Pengetahuan Modern)

Lebih-lebih lagi, klaim keliru bahwa keyakinan religius merupakan

faktor yang menghambat manusia dari perkembangan dan

membawanya kepada konflik telah digugurkan oleh pengalaman

sejarah. Kaum humanis telah mengklaim bahwa penyingkiran

kepercayaan religius akan membuat manusia bahagia dan tenteram,

namun, yang terbukti justru sebaliknya. Enam tahun setelah Manifesto

Humanis dipublikasikan, Perang Dunia II meletus, sebuah catatan

malapetaka yang dibawa ke dunia oleh ideologi fasis yang sekuler.

Ideologi humanis lainnya, komunisme, mendatangkan kekejaman

yang tak terperi, pertama terhadap bangsa Uni Soviet, kemudian Cina,

Kamboja, Vietnam, Korea Utara, Kuba, dan berbagai negara Afrika

dan Amerika Latin. Sebanyak 120 juta manusia

terbunuh oleh rezim atau organisasi komunis.

Juga telah jelas bahwa merek humanisme Barat

(sistem kapitalis) tidak berhasil membawa

kedamaian dan kebahagiaan kepada masyarakat

mereka sendiri ataupun kepada wilayah-wilayah

lain di dunia.

Keruntuhan argumen humanisme tentang agama

juga telah tampak pada lapangan psikologi. Mitos

Freudian, sebuah batu pijakan dari dogma ateis

semenjak awal abad kedua puluh, telah

digugurkan oleh data empiris. Patrick Glynn, dari

Universitas George Washington, menerangkan

fakta ini di dalam bukunya yang berjudul God: The Evidence, The

Reconciliation of Faith and Reason in a Postsecular World:

Seperempat abad terakhir dari abad kedua puluh

tidaklah ramah terhadap pandangan psikoanalitik. Yang

paling signifikan adalah ditemukannya bahwa

pandangan Freud tentang agama (belum lagi

sekumpulan besar masalah lain) adalah benar-benar

keliru. Yang cukup ironis, riset ilmiah dalam psikologi

selama dua puluh lima tahun terakhir telah

menunjukkan bahwa, jauh dari sebagai penyakit saraf

atau sumber dari neuroses sebagaimana dinyatakan

Freud dan murid-muridnya, keyakinan agama adalah

salah satu kolerasi yang paling konsisten dari kesehatan

mental dan kebahagiaan yang menyeluruh. Kajian demi

kajian telah menunjukkan hubungan kuat antara

keyakinan dan praktik agama di satu sisi, dan tingkah

laku yang sehat sehubungan dengan masalah-masalah

seperti bunuh diri, penyalahgunaan alkohol dan obat

terlarang, perceraian, depresi, bahkan mungkin

mengejutkan, tingkat kepuasan seksual di dalam

perkawinan, di sisi lain. 37

Singkatnya, apa yang dianggap sebagai pembenaran ilmiah di balik

humanisme telah terbukti tidak sahih dan janji-janjinya gagal. Namun

demikian, kaum humanis tidak meninggalkan filsafat mereka, tetapi

malahan mencoba untuk menyebarkannya ke seluruh penjuru dunia

melalui metode propaganda massa. Khususnya pada periode

pascaperang terjadilah propaganda humanis yang intens di lapangan

sains, filsafat, musik, kesusasteraan, seni, dan film. Pesan menarik

namun kosong yang diciptakan oleh para ideolog humanis telah

disampaikan kepada massa secara bertubi-tubi. Lagu "Imagine" karya

John Lennon, penyanyi solo dari grup musik paling terkenal sepanjang

masa, the Beatles, adalah contohnya:

John Lennon, dengan liriknya, "Bayangkan tiada

agama," merupakan salah satu propagandis

terdepan dari filsafat humanis di abad ke dua puluh.

Bayangkan tiada surga

Mudah jika kau coba

Tiada neraka di bawah kita

Di atas kita hanya angkasa

Bayangkan semua manusia

Hidup untuk hari ini saja...

Bayangkan tiada negara

Tak sukar untuk dilakukan

Tak perlu membunuh atau

terbunuh

Dan juga tiada agama…

Mungkin kau sebut aku pemimpi

Tetapi aku bukan satu-satunya

Kuharap suatu hari kau

bergabung dengan kami

Dan dunia akan menjadi satu

Lagu ini terpilih sebagai "lagu abad ini" dalam beberapa jajak

pendapat yang diselenggarakan di tahun 1999. Ini merupakan indikasi

paling tepat tentang perasaan sentimental yang digunakan untuk

menyampaikan humanisme kepada massa, karena kurangnya

landasan ilmiah atau rasional humanisme. Humanisme tidak dapat

menghasilkan keberatan rasional terhadap agama ataupun kebenaran

yang diajarkannya, tetapi berusaha menggunakan metode sugestif

semacam ini.

Ketika janji-janji Manifesto Humanis I di tahun 1933 terbukti gagal,

empat puluh tahun kemudian para humanis mengajukan konsep

kedua. Pada awal teks ini ada upaya untuk menjelaskan mengapa

janji-janji pertama tidak membuahkan hasil. Walaupun ada fakta

bahwa penjelasan ini sangat lemah, ini menunjukkan keterikatan

abadi humanisme terhadap filsafat ateis mereka.

Karakteristik paling jelas dari manifesto tersebut adalah

mempertahankan garis antiagama pada manifesto tahun 1933:

Sebagaimana di tahun 1933, kaum humanis tetap

memercayai bahwa teisme tradisional adalah keimanan

yang tak terbukti dan sudah ketinggalan zaman,

khususnya keimanan akan Tuhan yang mendengarkan

doa, yang dianggap hidup dan memerhatikan manusia,

mendengar dan memahami, serta sanggup

mengabulkan doa-doa mereka…. Kami percaya… bahwa

agama-agama otoriter atau dogmatik yang tradisional,

yang menempatkan wahyu, Tuhan, ritus, atau kredo di

atas kebutuhan dan pengalaman manusia merugikan

spesies manusia…. Sebagai orang yang tidak bertuhan,

kami mengawali dengan manusia bukannya Tuhan, alam

bukannya ketuhanan. 38

Ini adalah penjelasan yang sangat dangkal. Untuk memahami agama,

pertama seseorang membutuhkan kecerdasan dan pemahaman agar

mampu menangkap gagasan-gagasan yang dalam. Ia mesti didekati

dengan tulus dan tanpa prasangka. Alih-alih, humanisme tidak lebih

dari upaya dari sekumpulan orang, yang sejak awal adalah ateis dan

antiagama yang bernafsu, untuk menggambarkan prasangka ini

masuk akal.

Bertolak belakang dari janji-janji filsafat humanis, ateisme hanya membawa

perang, konflik, kekejaman, dan penderitaan bagi dunia.

Namun, upaya kaum humanis untuk menggambarkan keimanan

kepada Tuhan dan agama-agama Monoteistik sebagai kredo yang

tidak berdasar dan ketinggalan zaman sebenarnya bukan hal baru;

hanya memperbarui sebuah klaim berusia ribuan tahun dari mereka

yang mengingkari Tuhan. Di dalam Al Quran, Allah menjelaskan

argumen seumur dunia yang dikemukakan oleh orang-orang kafir:

Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa. Maka orangorang

yang tidak beriman kepada akhirat, hati mereka

mengingkari (keesaan Allah), sedangkan mereka sendiri

adalah orang-orang yang sombong.

Tidak diragukan lagi bahwa sesungguhnya Allah

mengetahui apa yang mereka rahasiakan dan apa yang

mereka lahirkan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai

orang-orang yang sombong.

Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Apakah yang

telah diturunkan Tuhanmu?" Mereka menjawab:

"Dongeng-dongengan orang-orang dahulu. (QS. An-

Nahl, 16: 22-24)

Ayat ini mengungkapkan bahwa penyebab sebenarnya dari penolakan

orang-orang kafir terhadap agama adalah kesombongan yang

tersembunyi di dalam hati mereka. Filsafat yang disebut humanisme

adalah tampak lahiriah belaka dari pengingkaran akan Tuhan di zaman

ini. Dengan kata lain, humanisme bukanlah cara berpikir yang baru,

sebagaimana mereka yang mendukung klaimnya; ia sudah seumur

dunia ini, pandangan dunia yang kuno yang umum pada mereka yang

mengingkari Tuhan karena kesombongan.

Jika kita mencermati perkembangan humanisme di dalam sejarah

Eropa, kita akan menemukan banyak bukti nyata bagi pernyataan ini.

AKAR HUMANISME DI DALAM KABBALAH

Kita telah memahami Kabbalah sebagai sebuah doktrin yang berasal

dari Mesir Kuno, lalu memasuki dan mencemari agama yang

diturunkan Allah kepada bani Israil. Kita juga telah memahami bahwa

ia berlandaskan pada cara berpikir yang sesat, yang menganggap

manusia sebagai makhluk agung yang tidak diciptakan sebelumnya

dan telah ada tanpa permulaan.

Humanisme memasuki Eropa dari sumber ini. Keyakinan kristiani

berdasarkan kepada keberadaan Tuhan, dan bahwa manusia adalah

hamba-hamba ciptaan-Nya yang tergantung kepada-Nya. Namun,

dengan penyebaran tradisi Templar di seluruh Eropa, Kabbalah mulai

menarik banyak filsuf. Maka, di abad ke-15, arus humanisme bermula

dan meninggalkan jejak yang tak terhapuskan di dalam kancah

pemikiran Eropa.

Hubungan antara humanisme dan Kabbalah ini telah ditegaskan dalam

sejumlah sumber. Salah satunya adalah buku dari pengarang terkenal

Malachi Martin yang berjudul The Keys of This Blood. Martin adalah

seorang profesor sejarah pada Lembaga Injil Kepausan Vatikan. Ia

mengungkapkan bahwa pengaruh Kabbalah dapat dengan jelas

teramati di antara para kaum humanis:

Di dalam iklim ketidakpastian dan

tantangan tidak biasa yang menandai

zaman Italia Renaisans-awal ini,

bangkitlah sebuah jaringan persekutuan

kaum Humanis yang bercita-cita

melepaskan diri dari kendali menyeluruh

dari tatanan mapan itu. Dengan cita-cita

seperti ini, persekutuan-persekutuan ini

harus berada di dalam lindungan

kerahasiaan, paling tidak pada awalnya.

Namun di samping kerahasiaan,

kelompok-kelompok humanis ini ditandai

oleh dua ciri utama lainnya.

Pertama, mereka memberontak terhadap

penafsiran tradisional tentang Injil

sebagaimana dipertahankan oleh otoritas

gerejawi dan sipil, serta menentang pilarpilar

filosofis dan teologis yang dikeluarkan

oleh gereja bagi kehidupan sipil dan

politis…

Dengan sikap permusuhan seperti itu, tidak

mengagetkan jika kelompok-kelompok ini memunyai

konsepsi sendiri tentang pesan orisinil dari Injil dan

wahyu Tuhan. Mereka mengunci diri di dalam apa yang

mereka sebut sebagai bentuk pengetahuan yang sangat

rahasia, sebuah gnosis, yang sebagiannya mereka

landaskan pada rantai kepemujaan dan klenik yang

berasal dari Afrika Utara khususnya Mesir dan,

sebagiannya, Kabbalah Yahudi yang klasik itu….

Kaum humanis Italia membuang bagian dari gagasan

Kabbalah nyaris tanpa dikenali. Mereka merekonstruksi

konsep gnosis, dan memindahkannya ke latar duniawi

yang sepenuhnya ini. Gnosis khusus yang mereka cari

adalah suatu pengetahuan rahasia tentang bagaimana

menguasai kekuatan alam yang buta untuk tujuan

sosio-politis. 39

Pendeknya, masyarakat humanis yang terbentuk pada masa itu ingin

menggantikan budaya Katolik Eropa dengan sebuah budaya baru yang

berakar pada Kabbalah. Mereka bermaksud menciptakan perubahan

sosiopolitis untuk mewujudkannya. Menarik bahwa di samping

Kabbalah, pada sumber budaya baru ini terdapat doktrin-doktrin Mesir

Kuno. Prof. Martin menulis:

Para calon anggota persekutuan humanis awal ini

adalah pengikut Kuasa Agung Arsitek Kosmos yang

Agung yang mereka representasikan dalam bentuk

Tetragrammaton Sakral, YHWH…. (kaum humanis)

meminjam lambang-lambang lain Piramid dan Mata

Sebagaimana ditunjukkan oleh

sejarawan Universitas Vatikan

Malachi Martin, ada hubungan

erat antara kebangkitan

humanisme di Eropa dengan

Kabbalah....

Yang Melihat Segalanya terutama dari sumber-sumber

Mesir. 40

Menarik sekali bahwa kaum humanis menggunakan konsep “Arsitek

Agung Alam Semesta”, sebuah istilah yang masih digunakan oleh

kaum Mason saat ini. Ini menunjukkan bahwa pastilah terdapat

hubungan antara kaum humanis dan Mason. Prof. Martin menulis:

Sementara, di daerah utara lainnya, berlangsung

sebuah persatuan yang jauh lebih penting dengan para

humanis. Sebuah persatuan yang tak diduga siapa pun.

Di tahun 1300-an, selama masa persekutuan pengikut

kaballah dan humanis mulai menemukan bentuk-nya,

telah ada terlebih dahulu terutama di Inggris,

Skotlandia, dan Prancis berbagai gilda manusia abad

pertengahan….

Tidak seorang pun yang hidup di tahun 1300-an dapat

memperkirakan penggabungan pemikiran antara gildagilda

freemasonry dan kaum humanis Italia….

Freemasonry baru bergeser dari semua kesetiaan

kepada agama Kristen gerejawi Romawi. Dan sekali lagi,

sebagaimana pada para humanis klenik Italia,

kerahasiaan yang dijamin oleh tradisi Loge sangat

penting dalam keadaan tersebut. Namun selain

kerahasiaan, kedua kelompok memiliki kesamaan yang

lebih banyak lagi. Dari berbagai tulisan dan catatan

Masonry yang spekulatif, jelaslah bahwa ajaran

keagamaan pusat menjadi kepercayaan kepada Arsitek

Agung Alam Semesta suatu sosok yang sekarang akrab

dari pengaruh para humanis Italia…. Arsitek Agung ada

dan menjadi bagian penting dari materi kosmos, sebuah

hasil dari pemikiran yang “tercerahkan.”

Tidak ada dasar konseptual yang dapat menghubungkan

keyakinan seperti ini dengan agama Kristen. Belum lagi

semua gagasan seperti dosa, Neraka sebagai hukuman

dan Surga sebagai ganjaran, dan Pengorbanan abadi

dari Misa, santo dan malaikat, pendeta dan paus. 41

Singkatnya, di Eropa abad keempat belas, sebuah organisasi humanis

dan Masonik lahir dengan mengakar kepada Kabbalah. Dan bagi

organisasi ini, Tuhan tidaklah sebagaimana pandangan Yahudi,

Kristen, dan Muslim: yakni sebagai Pencipta dan Pengatur segenap

alam semesta dan satu-satunya Penguasa, serta Tuhan dari umat

manusia. Alih-alih, mereka memunyai konsep sendiri, seperti “Arsitek

Agung Alam Semesta”, yang mereka pandang sebagai “bagian dari

alam materi”.

Dengan kata lain, organisasi rahasia ini menolak Tuhan, sebaliknya,

melalui konsep “Arsitektur Agung Alam Semesta” menerima alam

materi sebagai suatu bentuk ketuhanan.

Agar mendapatkan definisi yang lebih jelas dari kepercayaan yang

rusak ini, kita dapat meloncat ke abad kedua puluh dan mengamati

literatur Masonik. Misalnya, salah satu pengikut Mason Turki yang

paling senior, Selami Isindag, mengarang buku berjudul Masonluktan

Esinlenmeler (Inspirasi dari Freemasonry). Tujuan dari buku ini adalah

untuk mendidik pengikut Mason muda. Mengenai kepercayaan Mason

terhadap “Arsitek Agung Alam Semesta”, ia mengungkapkan:

Masonry bukannya tanpa Tuhan. Namun konsep Tuhan

mereka berbeda dari yang ada pada agama. Tuhan

Masonry adalah sebuah prinsip agung. Ia berada pada

puncak evolusi. Dengan mengkritisi keberadaan di

dalam diri kita, mengenal diri kita, dan secara sengaja

menempuh jalan sains, kecerdasan, dan kebajikan, kita

dapat mengurangi sudut antara ia dan diri kita.

Kemudian, tuhan ini memiliki ciri-ciri baik dan buruk

dari manusia. Ia tidak mewujud sebagai pribadi. Ia tidak

dipandang sebagai tuntunan alam atau umat manusia.

Ia adalah arsitek dari karya agung alam semesta,

kesatuan dan keselarasannya. Ia adalah totalitas dari

semua makhluk di alam semesta, sebuah kekuatan total

yang mencakup segala sesuatu, dan energi. Walau

begitu, tidak dapat dianggap bahwa ia adalah suatu

permulaan… ini sebuah misteri besar. 42

Di buku yang sama, jelas jika kaum Freemason menyebut tentang

“Arsitek Agung Alam Semesta”, yang dimaksudkan adalah alam, atau,

artinya mereka menyembah alam:

Selain alam, tidak mungkin ada kekuatan yang

bertanggung jawab atas pikiran atau tindakan kita….

Prinsip-prinsip dan doktrin-doktrin Masonry adalah

fakta-fakta ilmiah yang berdasarkan kepada sains dan

kecerdasan. Tuhan adalah evolusi. Unsurnya adalah

kekuatan alam. Jadi realitas absolut adalah evolusi itu

sendiri dan energi yang mencakupnya. 43

Majalah Mimar Sinan, sebuah organisasi penerbitan khusus bagi kaum

Freemason Turki juga memberikan pernyataan tentang filsafat

Masonik yang sama:

Arsitek Agung Alam Semesta adalah kecenderungan

menuju keabadian. Ia adalah jalan masuk ke keabadian.

Bagi kami, ia adalah suatu pendekatan. Ia menuntut

pencarian tanpa henti terhadap kesempur-naan mutlak

di keabadian. Ia membuat jarak antara saat sekarang

dan Freemason yang berpikir, atau, kesadaran. 44

Beberapa simbol Masonik.

Inilah kepercayaan yang dimaksudkan para Mason ketika berujar,

"kami memercayai Tuhan, kami sama sekali tidak menerima ateis di

sekitar kami." Bukannya Tuhan yang disembah para Mason, namun

konsep-konsep naturalis dan humanis semacam alam, evolusi, dan

kemanusiaan yang dituhankan oleh filosofi mereka.

Jika kita sekilas mengamati literatur Masonik, kita dapat mulai melihat

bahwa organisasi ini tidak lebih dari humanisme yang terorganisasi,

juga memahami bahwa sasarannya adalah untuk menciptakan sebuah

tatanan humanis sekuler di seluruh penjuru dunia. Berbagai gagasan

ini lahir di antara kalangan humanis dari Eropa abad keempat belas;

sementara para Mason saat ini masih mengajukan dan membelanya.

HUMANISME MASONIK: PENYEMBAHAN

MANUSIA

Berbagai terbitan internal Mason secara rinci menjelaskan filosofi

humanis organisasi ini dan permusuhan mereka terhadap

monoteisme. Tak terhitung banyaknya penjelasan, penafsiran,

kutipan, dan alegori yang diajukan tentang topik ini di dalam terbitan

Masonik.

Pico Della Mirandola,

seorang humanis Kabbalis

Sebagaimana diungkapkan di awal, humanisme

telah memalingkan wajahnya dari Pencipta umat

manusia dan menerima manusia sebagai “bentuk tertinggi dari

keberadaan di alam semesta”. Nyatanya, ini bermakna penyembahan

terhadap manusia. Keyakinan tidak rasionil ini, yang diawali dengan

kaum humanis pengikut Kabbalah di abad keempat belas dan kelima

belas, berlanjut hari ini dengan Masonry modern.

Salah satu humanis paling terkenal dari abad keempat belas adalah

Pico Della Mirandola. Karyanya yang berjudul Conclusiones

philosophicae, cablisticae, et theologicae dihujat oleh Paus Innocent

VIII pada tahun 1489 sebagai mengandung pemikiran-pemikiran

bidah. Mirandola menulis bahwa tidak ada yang lebih tinggi di dunia

selain kegemilangan manusia. Gereja memandang ini sebagai gagasan

bidah dan tidak pelak lagi adalah penyembahan terhadap manusia.

Memang, ini merupakan gagasan bidah karena tidak ada sesuatu pun

yang patut dimuliakan selain Allah. Manusia hanyalah ciptaan-Nya.

Dewasa ini, kaum Mason memroklamirkan pemikiran bidah Mirandola

tentang penyembahan manusia secara jauh lebih terbuka. Misalnya,

pada sebuah buku kecil Masonik dikatakan:

Masyarakat-masyarakat primitif dahulu lemah,

dan karena kelemahan ini, mereka menuhankan

kekuatan dan fenomena di sekitar mereka. Namun

Masonry menuhankan manusia saja 45

Di dalam The Lost Key of Freemasonry, Manly P. Hall menjelaskan

bahwa doktrin humanis Masonik ini berakar dari Mesir Kuno:

Manusia adalah tuhan dalam proses penciptaan, dan

sebagaimana di dalam mitos-mitos mistik Mesir, di atas

jentera pembuat tembikar, dia dibentuk. Ketika

cahayanya bersinar untuk mengangkat dan melindungi

segala sesuatu, dia menerima mahkota rangkap tiga

ketuhanan, dan bergabung dengan rombongan

Pemimpin Mason, yang dengan jubah Biru dan Emas

mereka, berupaya untuk menghalau kegelapan malam

dengan cahaya rangkap tiga dari Loge Masonik. 46

Artinya, menurut kepercayaan palsu Masonry, manusia adalah tuhan,

namun hanya pemimpin agung yang mencapai kesempurnaan

ketuhanan. Agar menjadi seorang pemimpin agung adalah dengan

menolak sepenuhnya keimanan pada Tuhan dan fakta bahwa manusia

adalah abdi-Nya. Fakta ini secara ringkas disebutkan oleh penulis lain,

J.D. Buck, dalam bukunya Mystic Masonry:

Satu-satunya diri Tuhan yang diterima Freemasonry

adalah kemanusiaan sempurna…. Karenanya

kemanusiaan adalah satu-satunya tuhan. 47

yang terkemuka.

Jelaslah bahwa Masonry adalah suatu bentuk agama. Namun, agama

di sini tidaklah Monoteistik; melainkan suatu agama humanis, dan

karenanya merupakan agama yang keliru. Ia mencakup penyembahan

atas manusia, bukan Tuhan. Tulisan-tulisan Masonik menekankan poin

ini. Pada sebuah artikel di majalah Turk Mason (Mason Turki),

disebutkan, “Kita selalu menyatakan bahwa cita-cita tinggi Masonry

terletak pada doktrin 'Humanisme'.” 48

Terbitan Turki lainnya menerangkan bahwa humanisme adalah sebuah

agama:

Sama sekali bukan upacara kering dari dogma-dogma

keagamaan, melainkan sebuah agama yang murni. Dan

humanisme kita, ke mana arti hidup mengakar, akan

memenuhi kerinduan yang tidak disadari kaum muda.

49

Bagaimana kaum Mason melayani agama palsu yang mereka percayai

ini? Untuk memahaminya, kita harus mengamati sedikit lebih dekat

pada pesan-pesan yang mereka sebarkan kepada masyarakat.

TEORI MORAL HUMANIS

Dewasa ini, kaum Masonry di banyak negara sibuk memperkenalkan

diri kepada anggota masyarakat lainnya. Melalui berbagai konferensi

pers, situs internet, iklan koran dan pernyataan, mereka menunjukkan

diri sebagai sebuah organisasi yang semata mengabdikan diri untuk

kebaikan masyarakat. Dalam beberapa negara bahkan terdapat

organisasi-organisasi amal yang didukung oleh kaum Mason.

Hal serupa diutarakan oleh organisasi Rotary dan Lion's Club, yang

merupakan versi “ringan” dari Masonry. Semua organisasi ini

bersikeras bahwa mereka bekerja untuk kebaikan masyarakat.

Tentu saja, bekerja untuk kebaikan masyarakat tidak untuk

diremehkan, dan kami tidak berkeberatan dengannya. Namun, di balik

klaim mereka terdapat sebuah pesan yang memerdaya. Kaum Mason

mengklaim bahwa moralitas dapat terwujud tanpa agama, dan bahwa

sebuah dunia yang bermoral dapat dibina tanpa agama. Pada situs

internet milik Mason, kemungkinan “moralitas tanpa agama”

dijelaskan sebagai berikut:

Apakah manusia itu? Dari mana ia datang dan ke mana

ia menuju?... Bagaimana seseorang hidup? Bagaimana

ia seharusnya hidup? Agama-agama mencoba

menjawab aneka pertanyaan ini dengan bantuan

prinsip-prinsip moral yang mereka pegang. Namun

mereka menghubungkan prinsip-prinsipnya dengan

konsep metafisis seperti Tuhan, surga, neraka, ibadah.

Dan manusia harus menemukan prinsip-prinsip

hidupnya tanpa melibatkan masalah-masalah metafisis,

yang harus mereka percayai tanpa pemahaman.

Freemasonry telah menyatakan prinsip-prinsip ini

selama berabad-abad sebagai kemerdekaan,

kesetaraan, persaudaraan, kecintaan terhadap kerja dan

perdamaian, demokrasi, dan seterusnya. Semua ini

membebaskan manusia sepenuhnya dari berbagai kredo

agama namun tetap memberikan sebuah prinsip hidup.

Mereka mencari landasan-landasan mereka tidak pada

konsep-konsep metafisis tetapi di dalam diri seorang

manusia dewasa yang hidup di bumi ini. 50

Kaum Mason yang berpikir seperti

ini sepenuhnya bertolak belakang

dari manusia yang beriman

kepada Tuhan dan beramal saleh

untuk menggapai ridha-Nya. Bagi

mereka, segala sesuatu harus

dilakukan semata-mata demi

kemanusiaan. Kita dapat

mengamati cara berpikir ini pada

sebuah buku terbitan komunitas

Turki:

Moralitas Masonik

didasarkan atas cinta

terhadap kemanusiaan. Ia

sepenuhnya menolak

kebajikan karena harapan

di masa depan, suatu

ganjaran, suatu pahala,

dan surga, karena

ketakutan terhadap orang

lain, suatu lembaga agama

atau politik, kekuatan

supranatural yang tidak

diketahui… Ia hanya

mendukung dan

memuliakan kebaikan yang

berhubungan dengan cinta terhadap keluarga, negara,

umat manusia, dan kemanusiaan. Inilah salah satu

sasaran terpenting dari evolusi Masonik. Mencintai

manusia dan berbuat baik tanpa mengharapkan balasan

dan mencapai tingkat ini adalah evolusi besar. 51

Klaim-klaim pada kutipan di atas sangat menyesatkan. Tanpa disiplin

moral agama tidak akan ada rasa pengorbanan pada masyarakat.

Dan, di mana hal ini tampaknya terwujud, hubungan lebih bersifat

permukaan. Mereka yang tidak memiliki rasa moralitas agama tidak

takut ataupun menghormati Tuhan, dan di mana tidak hadir rasa takut

akan Tuhan, manusia hanya memedulikan tujuan-tujuan mereka

Teori Masonik "moralitas humanis" sangat

menyesatkan. Sejarah menunjukkan bahwa, di

dalam masyarakat di mana agama telah

dihancurkan, tidak ada moralitas dan hanya ada

perselisihan dan kekacauan. Gambar di kanan

menunjukkan kebiadaban Revolusi Prancis dan

menggambarkan hasil nyata dari humanisme.

sendiri. Tatkala manusia merasa kepentingan pribadinya terancam,

mereka tidak dapat menunjukkan cinta sejati, kesetiaan, ataupun

kasih sayang. Mereka menunjukkan cinta dan rasa hormat hanya

terhadap siapa yang membawa keuntungan bagi diri mereka. Hal ini

karena, menurut pemahaman mereka yang keliru, mereka hanya ada

di dunia satu kali, dan karenanya, akan mengambil sebanyakbanyaknya.

Lagi pula, menurut keyakinan keliru ini, tidak ada balasan

bagi kecurangan maupun kejahatan yang mereka lakukan di dunia.

Literatur Masonik penuh dengan upacara moral yang berupaya

menutupi fakta ini. Namun sebenarnya, moralitas ini tanpa agama

tidak lebih dari retorika pura-pura. Sejarah penuh dengan contoh

untuk menunjukkan bahwa, tanpa disiplin diri yang diberikan agama

atas jiwa manusia, dan tanpa hukum tuhan, moralitas sejati tidak

dapat dibangun dengan cara apa pun juga.

Sebuah contoh yang mengguncangkan tentang hal ini adalah revolusi

besar Prancis pada tahun 1789. Kaum Mason, yang menggerakkan

revolusi tersebut, maju dengan slogan-slogan yang meneriakkan citacita

moral berupa “kemerdekaan, kesetaraan, dan persaudaraan”.

Namun, ratusan ribu orang yang tak bersalah dikirim ke guillotine, dan

negeri berkubang darah. Bahkan para pemimpin revolusi sendiri tidak

dapat melarikan diri dari kekejaman ini, dan dikirim ke guillotine, satu

per satu.

Pada abad kesembilan belas, sosialisme

lahir dari gagasan tentang kemungkinan

moralitas tanpa agama, dan membawa

malapetaka yang jauh lebih dahsyat.

Sosialisme menurut dugaan menuntut

sebuah masyarakat yang sama rata,

adil, tanpa eksploitasi dan, pada

akhirnya, mengajukan penghapusan

agama. Namun, pada abad kedua puluh,

ia membawa manusia kepada

kesengsaraan yang mengerikan di

tempat-tempat seperti Uni Soviet, Blok

Timur, China, Indochina, beberapa

negara di Afrika dan Amerika Tengah.

Rezim-rezim komunis membunuh tak

terhitung banyaknya manusia; jumlah

totalnya mendekati 120 juta jiwa. 52

Apalagi, berlawanan dengan apa yang

diklaimkan, keadilan dan kesetaraan

tidak pernah terwujud di rezim komunis

mana pun; para pemimpin komunis

yang bertanggung jawab atas negara

terdiri dari segolongan kaum elit.

(Dalam buku klasiknya, The New Class,

pemikir Yugoslavia Milovan Djilas,

menjelaskan bahwa para pemimpin komunis, yang dikenal sebagai

“nomenklatur” membentuk sebuah “golongan dengan hak-hak

Adegan kekerasan lainnya dari Revolusi

Prancis.

istimewa” yang bertentangan dengan klaim-klaim sosialisme.)

Begitu pula di masa kini, ketika kita mengamati Masonry itu sendiri,

yang terus-menerus menegaskan cita-citanya tentang “pelayanan

masyarakat” dan “pengorbanan untuk kemanusiaan”, kita tidak

menemukan catatan yang terlalu bersih. Di banyak negara, Masonry

telah menjadi fokus bagi hubungan demi perolehan kebendaan secara

buruk. Pada skandal Loge Masonik P2 di Italia pada tahun 1980,

jelaslah bahwa Masonry menjalin hubungan erat dengan mafia, dan

bahwa para direktur “loge” terlibat dalam aktivitas seperti

penyelundupan senjata, perdagangan obat terlarang, atau pencucian

uang. Juga terungkap bahwa mereka merancang penyerangan

terhadap saingan-saingan mereka dan orang-orang yang

mengkhianati mereka. Pada “Skandal Loge Timur Raya” di Prancis

pada tahun 1992, dan pada operasi “Tangan Bersih” di Inggris, yang

dilaporkan oleh pers Inggris pada tahun 1995, aktivitas-aktivitas loge

Masonik demi kepentingan keuntungan ilegal menjadi jelas. Gagasan

kaum Mason tentang “moralitas humanis” hanyalah kepura-puraan.

Terjadinya hal semacam itu tak terhindarkan, karena, sebagaimana

disebutkan di awal, moralitas hanya terbina di masyarakat berdisiplin

agama. Pada landasan moralitas tiada arogansi dan egoisme, dan

satu-satunya yang dapat mewujudkan keadaan ini adalah mereka

yang menyadari tanggung jawab mereka terhadap Tuhan. Di dalam Al

Quran, setelah Allah menceritakan tentang pengorbanan diri orang

beriman, Dia memerintahkan, “...Dan siapa yang dipelihara dari

kekikiran dirinya, mereka itulah orang-orang yang beruntung” (QS. Al

Hasyr, 59: 9). Inilah landasan sejati bagi moralitas.

Di dalam Al Quran surat Al Furqan, ciri

moralitas orang mukmin sejati digambarkan

sebagai berikut:

Dan hamba-hamba Tuhan Yang Maha

Penyayang itu (ialah) orang-orang yang

berjalan di atas bumi dengan rendah

hati dan apabila orang-orang jahil

menyapa mereka, mereka

mengucapkan kata-kata yang baik.

Dan orang yang melalui malam hari

dengan bersujud dan berdiri untuk

Tuhan mereka.

Dan orang-orang yang berkata: "Ya

Tuhan kami, jauhkan azab Jahannam

dari kami, sesungguhnya azabnya itu

adalah kebinasaan yang kekal."

Sesungguhnya Jahannam itu seburuk-buruk tempat

menetap dan tempat kediaman.

Guillotine, sarana kebrutalan

Revolusi Prancis.

Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta),

mereka tidak berlebih-lebihan, dan tidak (pula) kikir,

dan adalah (pembelanjaan itu) ditengah-tengah antara

yang demikian.

Dan orang-orang yang tidak menyembah Tuhan yang

lain beserta Allah dan tidak membunuh jiwa yang

diharamkan Allah (membunuhnya) kecuali dengan

(alasan) yang benar, dan tidak berzina, barangsiapa

yang melakukan demikian itu, niscaya dia mendapat

(pembalasan) dosa(nya), (yakni) akan dilipat gandakan

azab untuknya pada hari kiamat dan dia akan kekal

dalam azab itu, dalam keadaan terhina, kecuali orangorang

yang bertaubat, beriman dan mengerjakan amal

saleh; maka kejahatan mereka diganti Allah dengan

kebajikan. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha

Penyayang.

Dan orang yang bertaubat dan mengerjakan amal saleh,

maka sesungguhnya dia bertaubat kepada Allah dengan

taubat yang sebenar-benarnya.

Dan orang-orang yang tidak memberikan persaksian

palsu, dan apabila mereka bertemu dengan (orangorang)

yang mengerjakan perbuatan-perbuatan yang

tidak berfaedah, mereka lalui (saja) dengan menjaga

kehormatan dirinya.

Dan orang-orang yang apabila diberi peringatan dengan

ayat-ayat Tuhan mereka, mereka tidaklah

menghadapinya sebagai orang-orang yang tuli dan buta.

(QS. Al Furqan, 25: 63-73)

Jadi, tugas utama orang-orang mukmin adalah beribadah kepada Allah

dengan merendah, “untuk tidak berpaling, seakan mereka tuli dan

buta tatkala diingatkan akan tanda-tanda-Nya”. Oleh karena tugas ini,

seseorang selamat dari egoisme, nafsu keduniaan, ambisi, dan

keinginan untuk menjadikan dirinya seperti orang lain. Jenis moralitas

yang disebutkan pada ayat-ayat di atas hanya dapat dicapai dengan

cara ini. Karena itulah, di dalam masyarakat tanpa rasa cinta dan

takut akan Tuhan dan keimanan kepada-Nya, tidak ada moralitas.

Karena tidak ada sesuatu pun yang dapat ditentukan secara mutlak,

masing-masing orang menentukan apa yang benar atau salah sesuai

dengan nafsunya sendiri.

Sebenarnya, tujuan utama dari filosofi moral humanis-sekuler Masonry

adalah, bukannya untuk membangun sebuah dunia yang bermoral,

tetapi membangun sebuah dunia sekuler. Dengan kata lain, kaum

Mason tidak mendukung filosofi humanisme karena mereka mengakui

amat pentingnya moralitas, namun hanya untuk menyampaikan

kepada masyarakat gagasan bahwa agama tidak penting.

SASARAN MASONIK: MEMBANGUN SEBUAH

DUNIA HUMANIS

Filosofi humanis, yang dipandang tinggi oleh kaum Mason

berlandaskan pada penolakan keimanan kepada Tuhan, dan

penyembahan manusia, atau pemujaan ”kemanusiaan” sebagai

pengganti-Nya. Namun, hal ini menimbulkan pertanyaan penting:

apakah kaum Mason memakai keyakinan ini untuk diri mereka saja,

atau mereka ingin untuk diambil oleh orang lain juga?

Jika kita mengamati tulisan-tulisan Masonik, tampak jelas

jawabannya: tujuan organisasi ini adalah untuk menyebarkan filosofi

humanis ke seluruh penjuru dunia, dan menyingkirkan agama-agama

Monoteistik (Islam, Kristen, dan Yahudi).

Misalnya, dalam sebuah artikel yang diterbitkan dalam majalah

Masonik Mimar Sinan, disebutkan, “Kaum Mason tidak mencari asal

usul pemikiran tentang kejahatan, keadilan, dan kejujuran di luar

dunia fisik, mereka meyakini bahwa hal-hal ini timbul dari berbagai

kondisi dan hubungan sosial seseorang, serta apa yang ia perjuangkan

di dalam hidupnya.” dan ditambahkan, “Masonry berusaha

menyebarluaskan gagasan ini ke seluruh penjuru dunia.” "53

Selami Isindag, seorang Mason Turki senior, menulis:

Menurut Masonry, untuk menyelamatkan kemanusiaan

dari moralitas supranatural yang berdasarkan sumbersumber

agamis, perlu dikembangkan moralitas yang

berdasarkan cinta kepada kemanusiaan yang tidak

relatif. Di dalam prinsip-prinsip moral tradisionalnya,

Masonry telah memperhitungkan berbagai

kecenderungan organisme manusia, kebutuhan, hati

nurani, kebebasannya untuk berpikir dan berbicara,

serta pada akhirnya, semua hal yang terlibat dalam

pembentukan hidup secara alamiah. Oleh karena itu,

tujuannya adalah untuk membentuk dan mendorong

berkembangnya moralitas manusia di dalam semua

masyarakat.54

Selami Isindag, seorang Mason Turki senior, menulis:

Yang dimaksudkan oleh Pemimpin Mason Isindag dengan

“menyelamatkan umat manusia dari sebuah moralitas yang

berdasarkan pada sumber-sumber agamis” adalah pengasingan semua

orang dari agama. Di buku itu juga, Isindag menjelaskan tujuan ini

dan “prinsip-prinsipnya untuk pembentukan sebuah peradaban yang

maju”:

Prinsip-prinsip positif Masonry penting dan cukup untuk

pembentukan sebuah peradaban maju. Prinsip-prinsip

itu adalah:

- Pengakuan bahwa Tuhan yang impersonal (Arsitek

Agung Alam Semesta) adalah evolusi itu sendiri.

- Penolakan terhadap kepercayaan akan wahyu,

kebatinan, dan keyakinan-keyakinan kosong.

- Superioritas humanisme rasional dan tenaga kerja.

Pasal pertama dari ketiga pasal di atas mensyaratkan penolakan

terhadap keberadaan Tuhan. (Kaum Mason tidak beriman kepada

Tuhan, melainkan kepada Arsitek Agung Alam Semesta, dan kutipan di

atas menunjukkan bahwa yang mereka maksudkan dengan istilah ini

adalah evolusi.) Pasal kedua menolak wahyu dari Tuhan dan

pengetahuan agama yang dilandaskan kepadanya. (Isindag sendiri

menyebutkannya sebagai “keyakinan-keyakinan kosong”) Sedangkan

pasal ketiga memuliakan humanisme dan konsep humanis tentang

“tenaga kerja” (sebagaimana di dalam Komunisme).

Jika kita ingat betapa telah mengakarnya gagasan-gagasan ini di

dunia saat ini, kita dapat memahami pengaruh Masonry atasnya.

Ada hal penting lainnya untuk dicatat: bagaimana Masonry

menggerakkan misinya melawan agama? Jika kita mencermati tulisantulisan

Masonik, kita melihat bahwa mereka ingin menghancurkan

agama, khususnya pada tingkat kemasyarakatan, melalui

“propaganda” massa. Pemimpin Mason Selami Isindag memperjelas

perihal ini di dalam bagian bukunya ini:

…Bahkan rezim-rezim yang sangat represif belum

berhasil dalam upaya mereka menghancurkan lembaga

agama. Memang, kekasaran metoda politis yang

berlebihan, dalam usaha mereka untuk mencerahkan

masyarakat dengan menyelamatkan manusia dari iman

dan dogma-dogma agama, malahan menghasilkan

reaksi yang berlawanan: hari ini, tempat-tempat ibadah

yang ingin mereka tutup lebih penuh dari sebelumnya,

sementara iman dan dogma-dogma yang mereka larang

malahan semakin banyak pengikutnya. Dalam kuliah

lainnya kita menunjukkan bahwa dalam hal yang

menyentuh hati dan emosi seperti ini, larangan dan

paksaan tidak berpengaruh. Satu-satunya cara untuk

membawa manusia dari kegelapan menuju pencerahan

adalah sains positif serta prinsip-prinsip logika dan

kebijaksanaan. Jika dididik dengan cara ini, seseorang

akan menghormati sisi humanis dan positif dari agama

tetapi menyelamatkan diri mereka dari kegagalan

berbagai kepercayaan dan dogmanya.55

Untuk memahami apa yang dimaksudkan di sini, kita harus

menganalisisnya dengan hati-hati. Isindag menyebutkan bahwa

represi atas agama akan membuat orang-orang religius jauh lebih

termotivasi dan akan memperkuat agama. Oleh karena itu, untuk

mencegah agama menguat, Isindag berpendapat seharusnya kaum

Mason menghancurkan agama pada tingkat intelektual. Yang ia

maksudkan dengan “sains positif dan prinsip-prinsip logika dan

kebijaksanaan” bukanlah benar-benar sains, logika, atau

kebijaksanaan. Yang ia maksudkan adalah filosofi materialis humanis

semata, yang menggunakan berbagai ungkapan menarik sebagai

kamuflase, seperti halnya dengan Darwinisme. Isindag menegaskan

bahwa, tatkala berbagai pemikiran ini tersebar di tengah masyarakat,

“hanya unsur-unsur humanis di dalam agama yang akan dihormati”,

artinya, yang akan tersisa dari agama hanyalah unsur-unsur yang

disetujui oleh filosofi humanis. Dengan kata lain, mereka hendak

menolak kebenaran-kebenaran dasar yang terkandung pada pondasi

agama Monoteistik (Isindag menyebutnya keyakinan-keyakinan dan

dogma-dogma yang gagal). Kebenaran-kebenaran ini adalah berbagai

realitas pokok seperti bahwa manusia diciptakan oleh Tuhan dan

bertanggung jawab kepada-Nya.

Singkatnya, kaum Mason bermaksud menghancurkan unsur-unsur

keimanan yang merupakan esensi agama. Mereka ingin mereduksi

peranan agama sekadar sebagai unsur kultural yang menyampaikan

gagasannya melalui sejumlah pertanyaan moral yang bersifat umum.

Caranya, menurut kaum Mason, adalah dengan memaksakan ateisme

kepada masyarakat di balik kedok sains dan logika. Namun pada

akhirnya, tujuan mereka adalah menyingkirkan agama dari posisinya

walau sebagai unsur kultural belaka, dan membangun sebuah dunia

yang sepenuhnya ateis.

Di dalam artikelnya yang berjudul “Sains Positif - Hambatan Pemikiran

dan Masonry” pada majalah Mason, Isindag berkata:

Sebagai hasil dari semua ini, saya ingin katakan bahwa

tugas humanistik dan Masonik kita semua adalah untuk

tidak berpaling dari sains dan logika, untuk mengakui

bahwa inilah cara terbaik dan satu-satunya menurut

evolusi, untuk menyebarkan keimanan kita ini di tengah

masyarakat, dan untuk mendidik manusia di dalam

sains positif. Kata-kata dari Ernest Renan sangat

penting: “Jika manusia dididik dan dicerahkan dengan

sains positif dan logika, kepercayaan-kepercayaan yang

gagal dari agama akan runtuh dengan sendirinya.”

Kata-kata Lessing mendukung pandangan ini, “Jika

manusia dididik dan dicerahkan dengan sains positif dan

logika, suatu hari agama tidak akan dibutuhkan lagi.” 56

G.E. Lessing dan E. Renan. Kaum Mason ingin mewujudkan impian kedua

penulis ateis ini dengan menghapuskan agama dari muka bumi.

Inilah sasaran utama Masonry. Mereka ingin menghancurkan agama

seluruhnya, dan membangun sebuah dunia humanis yang berdasarkan

pada “kesakralan” manusia. Tepatnya, mereka ingin mengembangkan

sebuah tatanan baru kejahilan, di mana manusia mengingkari Tuhan

yang menciptakannya, dan mempertuhankan dirinya.… Inilah maksud

keberadaan Masonry. Di dalam majalah Masonry bernama Ayna

(Cermin), hal ini disebut “Kuil Pemikiran”:

Kaum Mason modern telah mengubah tujuan Masonry

kuno untuk membangun sebuah kuil secara fisik

menjadi gagasan untuk membangun “Kuil Pemikiran”.

Pembangunan sebuah Kuil Pemikiran mungkin terjadi

jika prinsip-prinsip dan kebajikan-kebajikan Masonik

terbina dan orang-orang bijak bertambah di dunia.57

Untuk mencapai tujuan ini, kaum Mason bekerja tanpa lelah di

berbagai negara di dunia. Organisasi Masonik berpengaruh di banyak

universitas, lembaga-lembaga pendidikan lainnya, media, dunia seni

dan pemikiran. Ia tidak pernah berhenti berupaya menyebarkan

filosofi humanisnya dalam masyarakat dan mendiskreditkan

kebenaran tentang iman yang menjadi basis agama. Kita akan cermati

selanjutnya bahwa teori evolusi adalah salah satu sarana propaganda

utama Mason. Lebih-lebih lagi, mereka bermaksud membangun

sebuah masyarakat yang tidak memedulikan sama sekali Tuhan atau

agama, tetapi hanya memenuhi kesenangan, nafsu, dan ambisi

duniawi. Jadilah masyarakat ini terbentuk dari orang-orang yang telah

"menjadikan (Tuhan) sebagai olok-olokan di balik punggung mereka"

(QS. Hud, 11: 92), serupa dengan penduduk kota Madyan yang

disebutkan di dalam Al Quran. Dalam budaya jahiliyah ini tidak ada

tempat bagi rasa takut atau cinta terhadap Tuhan, melakukan

perintah-Nya, menyembah-Nya, ataupun pemikiran tentang Hari

Akhirat. Nyatanya, gagasan-gagasan ini dianggap ketinggalan zaman

dan merupakan ciri-ciri orang yang tidak terdidik. Pesan ini diulangulang

terus di dalam berbagai film, komik, dan novel.

Dalam upaya penipuan yang besar ini, kaum Mason terus berperan

sebagai pemimpin. Namun, banyak pula kelompok dan perseorangan

lain yang terlibat di dalam kerja serupa. Kaum Mason menerima

mereka sebagai “kaum Mason kehormatan”, dan menganggap mereka

sebagai sekutu karena mereka semua adalah satu di dalam filosofi

humanis. Selami Isindag menulis:

Masonry juga menerima fakta ini: Di dunia luar terdapat

orang-orang bijak yang, walaupun mereka bukan kaum

Mason, mendukung ideologi Masonik. Sebabnya adalah

karena ideologi ini secara keseluruhan adalah milik umat

manusia dan kemanusiaan. 58

Pertarungan terus-menerus melawan agama ini berlandaskan pada

dua argumen atau pembenaran yang mendasar: filosofi materialis dan

teori evolusi Darwin. Maka, kita akan dapat memahami dengan lebih

jelas hal di balik layar dari pemikiran-pemikiran ini, yang telah

memengaruhi dunia semenjak abad kesembilan belas.

33 Encarta® World English Dictionary © 1999 Microsoft Corporation. Developed for Microsoft by Bloomsbury

Publishing Plc.

34 Lamont, The Philosophy of Humanism, 1977, hal. 116

35 http://www.jjnet.com/archives/documents/humanist.htm)

36 Henry Margenau, Roy Abraham Vargesse, Cosmos, Bios, Theos. La Salle IL, Open Court Publishing, 1992, hal.

241

37 Patrick Glynn, God: The Evidence, The Reconciliation of Faith and Reason in a Postsecular World, Prima

Publishing, California, 1997, hal. 61

38 http://www.garymcleod.org/2/johnd/humanist.htm)

39 Malachi Martin, The Keys of This Blood: The Struggle for World Dominion Between Pope John Paul II, Mikhail

Gorbachev, and the Capitalist West, New York, Simon & Schuster, 1990, hal. 519-520, (penekanan

ditambahkan)

40 Malachi Martin, The Keys of This Blood, hal. 520

41 Malachi Martin, The Keys of This Blood, hal. 521-522

42 Dr. Selami Isindag, Sezerman Kardes V, Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry),

Istanbul1977, hal. 73, (penekanan ditambahkan)

43 Dr. Selami Isindag, Sezerman Kardes VI, Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry),

Istanbul1977, hal. 79, (penekanan ditambahkan)

44 Mimar Sinan, 1989, No. 72, hal. 45, (penekanan ditambahkan)

45 Selamet Mahfilinde Uc Konferans (Three Confrences in Safety Society), hal. 51, (penekanan ditambahkan)

46 Manly hal. Hall, The Lost Keys of Freemasonry, Philosophical Research Society; 1996, hal. 54-55

47 J. D. Buck, Mystic Masonry, Kessinger Publishing Company, September 1990, hal. 216, (penekanan

ditambahkan)

48 "Masonluk Iddia Edildigi Gibi Gizli Bir Tesekkul mudur?" (Is Freemasonry a Secret Organization as It is

Claimed to be?) (Mim Kemal Oke, Turk Mason Dergisi (The Turkish Mason Magazine), No. 15, July 1954,

(penekanan ditambahkan)

49 Franz Simecek, Turkiye Fikir ve Kultur Dernegi E. ve K. S. R. Sonuncu ve 33. Derecesi Turkiye Yuksek Surasi,

24. Konferans, (Turkish Society of Idea and Culture, 33rd degree, Turkey Supreme Meeting, 24th conference),

Istanbul, 1973, hal. 46, (penekanan ditambahkan)

50 http://www.mason.org.tr/uzerine.html, (penekanan ditambahkan)

51 Dr. Selami Isindag, Ucuncu Derece Rituelinin Incelenmesi (The Examination of the Third Degree Ritual),

Mason Dernegi (Masonic Society) Publications: 4, Istanbul, 1978, hal. 15, (penekanan ditambahkan)

52 Harun Yahya, Komunizm Pusuda (Communism in Ambush),Vural Publishing, Istanbul, April 2001, hal. 25

53 Moiz Berker, "Gercek Masonluk" (Real Freemasonry), Mimar Sinan, 1990, No. 77, hal. 23, (penekanan

ditambahkan)

54 Dr. Selami Isindag, Sezerman Kardes IV, Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry),

Istanbul1977, hal. 62, (penekanan ditambahkan)

55 Dr. Selami Isindag, Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry), Istanbul 1977, hal. 145-146,

(penekanan ditambahkan)

56 Dr. Selami Isindag, "Olumlu Bilim-Aklin Engelleri ve Masonluk" (Positive Science-The Obstacles of Mind and

Freemasonry), Mason Dergisi, year 24, No. 25-26 (December 76-March 77), (penekanan ditambahkan)

57 Ibrahim Baytekin, Ayna (Mirror), Ocak 1999, No: 19, hal. 4, (penekanan ditambahkan)

58 Dr. Selami Isindag, Masonluk Ustune (On Freemasonry), Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from

Freemasonry), Istanbul1977, hal. 32, (penekanan ditambahkan)

IV. Mengkaji Ulang Materialisme

Pada bab pertama kita telah mengamati rezim Fir'aun di Mesir Kuno dan mendapati

berbagai kesimpulan penting tentang pilar-pilar filosofis penyokongnya. Ciri-ciri

paling menarik dari pemikiran Mesir Kuno, sebagaimana telah disebutkan, adalah

bersifat materialis, yakni, memegang kepercayaan bahwa materi bersifat kekal dan

tidak diciptakan. Dalam buku mereka, The Hiram Key, Christopher Knight dan Robert

Lomas menyebutkan beberapa hal menarik, yang layak diulangi, tentang masalah

ini:

Bangsa Mesir meyakini bahwa materi selalu ada; bagi mereka tak masuk akal ada

suatu tuhan yang mencipta dari ketiadaan sama sekali. Mereka menganggap dunia

bermula ketika keteraturan muncul dari kekacauan, dan semenjak dulu telah ada

pertarungan antara daya pengaturan dan kekacauan…. Keadaan kacau disebut Nun,

dan seperti deskripsi…. bangsa Sumeria…, semuanya gelap, jurang dalam penuh air

dan tanpa matahari dengan sebuah kekuatan, sebuah daya penciptaan di dalamnya

yang memerintahkan keteraturan bermula. Kekuatan laten ini, yang berada di dalam

zat kekacauan tidak mengetahui bahwa ia ada; ia adalah sebuah probabilitas,

sebuah potensi yang berjalin di dalam acaknya ketidakteraturan. 59

Terdapat kemiripan yang luar biasa antara mitos Mesir Kuno dan pemikiran kaum

materialis modern. Sebuah alasan tersembunyi bagi fakta yang menarik ini adalah

bahwa, ada sebuah organisasi modern yang telah mengambil kepercayaan Mesir

Kuno ini, dan bermaksud untuk menegakkannya di seluruh penjuru dunia. Organisasi

itu adalah Masonry....

KAUM MASON DAN MESIR KUNO

Filosofi materialis Mesir Kuno terus bertahan setelah peradaban ini lenyap. Filosofi

tersebut diambil oleh kaum Yahudi tertentu dan terus dipelihara di dalam doktrin

Kabbalah. Di lain pihak, sejumlah pemikir Yunani mengambil filosofi yang sama, dan

menafsirkan ulang serta melanggengkannya sebagai aliran pemikiran yang dikenal

sebagai “Hermetisisme”.

Kata Hermetisisme berasal dari nama Hermes, padanan bangsa Yunani bagi dewa

Mesir Kuno “Thoth”. Dengan kata lain, Hermetisme di dalam Yunani Kuno adalah

versi lain dari filosofi Mesir Kuno.

Imam Mason Selami Isindag menjelaskan asal usul filosofi ini dan tempatnya di

dalam Masonry modern:

Di Mesir Kuno ada suatu masyarakat keagamaan yang mewariskan

sebuah sistem pemikiran dan kepercayaan terhadap Hermetisisme.

Masonry meyakini sesuatu yang serupa dengan ini. Misalnya, mereka

yang telah mencapai tingkat tertentu akan menghadiri upacaraupacara

masyarakat itu, mengungkapkan berbagai pemikiran dan

perasaan spiritual mereka, serta melatih mereka yang ada di tingkat

yang lebih rendah. Pythagoras adalah seorang pengikut Hermetis yang

dilatih di antara mereka. Lagi-lagi, organisasi dan sistem filosofis dari

aliran Alexandrian dan Neoplatonisme berasal usul dari Mesir Kuno

serta terdapat sejumlah kemiripan yang signifikan dengan berbagai

ritus Masonik. .60

Isindag jauh lebih jelas menggambarkan pengaruh Mesir Kuno atas asal usul

Masonry dengan menyatakan, “Freemasonry adalah organisasi sosial dan ritual yang

bermula dari Mesir Kuno”. ."61

Banyak lagi sumber-sumber

Masonik lain yang berpendapat

bahwa asal usul Masonry

bermula dari masyarakat rahasia

dari budaya-budaya pagan kuno,

semacam pada Mesir dan Yunani

Kuno. Seorang Mason Turki

senior, Celil Layiktez,

menyatakan dalam sebuah

artikel pada majalah Mimar

Sinan, di bawah judul “Rahasia

Masonik: Apa yang Bersifat

Rahasia dan Apa yang Tidak?”:

Di dalam peradaban Yunani,

Mesir, dan Romawi Kuno

terdapat aliran misteri (école de

mysterés) yang bertemu pada konteks suatu ilmu tertentu, gnosis,

atau pengetahuan rahasia. Anggota dari aliran misteri ini diterima

hanya setelah suatu periode kajian yang panjang dan berbagai

upacara inisiasi. Di antara aneka aliran ini, yang dianggap paling awal

adalah aliran “Osiris” yang didasarkan pada peristiwa seperti

kelahiran, masa muda, pertarungan melawan kegelapan, kematian

dan kebangkitan dari dewa ini. Tema-tema ini didramatisasi secara

ritual di dalam berbagai upacara yang diselenggarakan oleh pendeta.

Dengan cara ini berbagai ritual dan simbol yang ditampilkan jauh lebih

efektif karena partisipasi aktual….

Bertahun-tahun kemudian, ritus-ritus ini membentuk perkumpulan

pertama dari suatu rangkaian persaudaraan yang diprakarsai dan

berkelanjutan di bawah nama Masonry. Persaudaraan semacam ini

selalu menegakkan cita-cita yang sama dan, ketika berada di bawah

tindasan, dapat terus hidup secara rahasia. Mereka mampu bertahan

hingga hari ini karena terus-menerus mengubah nama dan bentuk

mereka. Namun mereka tetap setia kepada simbolisme kuno dan

karakter khusus mereka, serta mewariskan cita-cita mereka. Untuk

mengantisipasi kemungkinan bahwa pemikiran mereka yang akan

membahayakan kemapanan, mereka membuat hukum rahasia di

antara mereka sendiri. Untuk melindungi diri dari kemarahan

masyarakat, mereka berlindung di dalam Masonry Operatif yang berisi

peraturan-peraturan yang hati-hati. Mereka menanamkan ini dengan

berbagai pemikiran mereka yang selanjutnya memengaruhi

pembentukan Masonry Spekulatif modern yang kita kenal hari ini. 62

Dalam kutipan di atas, Layiktez memuji masyarakat yang menjadi asal usul

Masonry, dan mengklaim bahwa mereka menyembunyikan diri untuk melindungi diri

dari “orang-orang yang jahil”. Jika kita dapat mengesampingkan klaim subjektif ini

sejenak, kita dapat memahami dari kutipan di atas bahwa Masonry adalah

Bangsa Mesir Kuno meyakini mitos bahwa materi

adalah abadi, dan bahwa keteraturan alam semesta

muncul karena kekuatan "menata diri" materi yang

mistis.

representasi masa kini dari masyarakat yang dibentuk di dalam peradaban pagan

kuno di Mesir Kuno, Yunani Kuno, dan Romawi. Dari ketiga peradaban ini, yang

tertua adalah Mesir; karenanya dapat dikatakan bahwa sumber utama Masonry

adalah Mesir Kuno. (Kita telah pahami sebelumnya bahwa hubungan dasar di antara

tradisi pagan ini dengan kaum Mason modern adalah para Templar.)

Penting untuk diingat pada titik ini bahwa Mesir Kuno adalah salah satu contoh

sistem tanpa tuhan yang paling sering disebut, sebagaimana diungkapkan Allah di

dalam Al Quran. Mesir kuno adalah pola dasar sejati dari sistem yang jahat. Banyak

ayat yang menceritakan kepada kita tentang para fir'aun yang memerintah Mesir

beserta para pembesarnya, tentang kekejaman, kesewenang-wenangan, kejahatan,

dan perbuatan mereka yang melebihi batas. Lebih jauh lagi, bangsa Mesir adalah

orang-orang ingkar, yang menyetujui sistem para fir'aun mereka, dan mempercayai

dewa-dewa palsu mereka.

Walaupun begitu, kaum Mason bersikeras bahwa mereka berasal usul dari Mesir

Kuno, dan menganggap peradaban tersebut patut dipuji. Sebuah artikel yang

diterbitkan pada Mimar Sinan menyanjung kuil-kuil Mesir Kuno sebagai "sumber

keahlian Masonik":

…Bangsa Mesir membangun Heliopolis (Kota Matahari) dan Memphis.

Menurut legenda Masonik, kedua kota ini merupakan sumber

pengetahuan dan sains, yakni yang disebut kaum Mason sebagai

"Cahaya Agung." Pythagoras, yang mengunjungi Heliopolis, banyak

menyebut-nyebut tentang kuil ini. Kuil Memphis tempat dia pernah

menjalani latihan, memunyai sejarah penting. Di kota Thebes terdapat

sekolah-sekolah yang maju. Pythagoras, Plato, dan Cicero diinisiasi ke

dalam Masonry di kota-kota ini.63

Tulisan-tulisan Masonik tidak memuji Mesir kuno secara umum saja. Mereka

mengungkapkan pujian dan simpati terhadap para fir'aun yang memerintah sistem

yang kejam tersebut. Di dalam artikel lain dari majalah Mimar Sinan dinyatakan:

Tugas utama fir'aun adalah untuk menemukan Cahaya. Untuk

memuliakan Cahaya Tersembunyi secara jauh lebih hidup dan kuat….

Sebagaimana kami, kaum Mason, berusaha membangun Kuil

Sulaiman, begitu pula bangsa Mesir Kuno berusaha membangun

Ehram, atau Rumah Cahaya. Upacara yang dilakukan di kuil-kuil Mesir

Kuno dibagi atas beberapa tingkat. Tingkatan-tingkatan ini memunyai

dua bagian, kecil dan besar. Tingkat kecil dibagi menjadi satu, dua,

dan tiga; setelah itu tingkat besar dimulai. 64

Dari sini terlihat bahwa “cahaya” yang dicari oleh para fir’aun Mesir kuno dan kaum

Masonry adalah sama. Ini juga dapat ditafsirkan sebagai mengesankan bahwa

Masonry merupakan perwakilan dari filsafat para fir’aun bangsa Mesir. Karakteristik

dari filsafat ini diungkapkan oleh Allah di dalam Al Quran mengenai penilaiannya

terhadap Fir’aun dan pengikutnya: "Mereka adalah orang-orang yang fasik." (QS.

An-Nahl, 27:12)

Pada ayat lain, sistem tak bertuhan bangsa Mesir dijelaskan sebagai berikut:

Dan Fir'aun berseru kepada kaumnya (seraya) berkata: "Hai kaumku,

bukankah kerajaan Mesir ini kepunyaanku dan (bukankah) sungaisungai

ini mengalir di bawahku; maka apakah kamu tidak

melihat(nya)?

Bukankah aku lebih baik dari orang yang hina ini dan yang hampir

tidak dapat menjelaskan (perkataannya)?

Mengapa tidak dipakaikan kepadanya gelang dari emas atau malaikat

datang bersama-sama dia untuk mengiringkannya."

Maka Fir'aun memengaruhi kaumnya (dengan perkataan itu) lalu

mereka patuh kepadanya. Karena sesungguhnya mereka adalah kaum

yang fasik. (QS. Az-Zukhruf, 43: 51-54)

SIMBOL-SIMBOL MESIR KUNO DI LOGE MASON

Salah satu hal paling penting yang menghubungkan Mesir Kuno dengan kaum Mason

adalah simbol-simbol mereka.

FIR’AUN DI DALAM LOGE

Pada gerbang masuk Loge Masonik Agung di Washington D.C. terdapat

dua sphinx bangsa Mesir Kuno.

Masonry Modern memelihara filosofi bangsa

Mesir Kuno dan menggunakan simbol-simbol

untuk mengungkapkannya. Pada gambar loge di

atas, gambar Fir'aun di depan altar adalah Di atas, kiri-kanan, dan bawah: Gambaran kuil-kuil Masonik.

Simbol sangat penting dalam Masonry. Kaum Mason mengungkapkan makna sejati

filsafat mereka kepada anggota melalui alegori. Seorang Mason, yang mendaki tahap

demi tahap melalui 33 tingkat hirarki Masonik, mempelajari makna-makna baru

untuk masing-masing simbol pada tiap tingkatnya. Dengan begini, anggota

menuruni anak tangga demi anak tangga menuju kedalaman filsafat Masonik.

Sebuah artikel dalam majalah Mimar Sinan menjelaskan

fungsi dari simbol-simbol ini:

Kita semua mengetahui bahwa Masonry

mengungkapkan gagasan dan cita-citanya melalui

berbagai simbol dan kisah, yakni alegori. Kisahkisah

ini bermula dari abad-abad awal sejarah. Kita

bahkan dapat katakan bahwa kisah-kisah ini

merentang jauh ke legenda-legenda masa

prasejarah. Dengan begitu, Masonry menunjukkan

panjangnya usia cita-citanya dan memperoleh

sumber simbol-simbol yang kaya. 65

Konsepsi bangsa Mesir Kuno paling menonjol dari berbagai

simbol dan legenda ini, yang merentang jauh ke abadabad

awal sejarah. Di mana-mana di dalam loge Masonik,

dan seringkali di dalam terbitan-terbitan Masonik, gambar

piramid dan sphinx serta tulisan hiroglif dapat ditemukan.

Mengenai sumber-sumber kuno Masonry, di dalam artikel

pada majalah Mimar Sinan, dinyatakan:

Jika kita memilih Mesir Kuno sebagai “yang tertua”, saya kira tidak

salah. Lagipula, fakta bahwa berbagai upacara, tingkatan, dan filosofi

yang ditemukan di Mesir Kuno paling menyerupai yang terdapat pada

Masonry pertama kali menarik perhatian kita. 66

Sekali lagi, sebuah artikel di dalam Mimar Sinan bertajuk "Asal Usul dan Sasaran

Sosial Freemasonry" menyebutkan:

Pada masa Mesir kuno, berbagai upacara inisiasi di kuil Memphis

berlangsung lama, diselenggarakan dengan penuh perhatian dan

kemegahan, dan memperlihatkan banyak kesamaan dengan upacaraupacara

Masonik. 67

Mari kita kaji beberapa contoh hubungan antara Mesir Kuno dan Masonry.

PIRAMID DI BAWAH MATA

Simbol Masonik yang paling terkenal ditemukan pada cap Amerika Serikat, juga

pada uang kertas satu dolar. Pada cap ini terdapat setengah piramid dengan mata

pada segitiga di atasnya. Mata di dalam segitiga ini adalah simbol yang senantiasa

ditemukan di loge-loge dan semua terbitan Masonik. Sejumlah besar tulisan yang

membahas Masonry menekankan fakta ini.

Piramid di bawah mata di dalam segitiga relatif sedikit menarik perhatian. Namun,

piramid ini sangat berarti dan mencerahkan untuk memahami filsafat Masonry.

Seorang penulis Amerika, Rober Hieronimus, menulis tesis doktoral tentang cap AS

di mana ia memberikan sejumlah informasi yang sangat penting. Judul tesis

Hieronimus adalah “Analisis Historis tentang Pemeliharaan Cap Agung Amerika dan

Hubungannya dengan Ideologi Psikologi Humanis”. Tesisnya menunjukkan bahwa

Penggambaran kota Memphis

dari Mesir Kuno. Kaum Mason

menganggap kota ini, dengan

banyak kuil pagannya,

sebagai "sumber cahaya."

para pendiri Amerika, yang semula mengadopsi cap tersebut, adalah kaum Mason,

dan karenanya mendukung filosofi humanis. Hubungan filosofi ini dengan Mesir Kuno

disimbolkan dengan piramid yang ditempatkan di pusat cap tersebut. Piramid ini

adalah representasi Piramid Cheops, kuburan Fir’aun yang terbesar.68

MATA DAN PIRAMIDA

Di antara simbol-simbol Masonik yang paling penting yang diambil dari Mesir Kuno adalah piramid

dengan sebuah mata di dalam segitiga. Piramid pada cap Amerika Serikat (kiri) adalah piramid besar

Cheops. Mata adalah simbol yang sering muncul pada pahatan Mesir Kuno. (bawah)

MAKNA MASONIK DARI BINTANG SEGIENAM

Simbol Masonry yang terkenal lainnya adalah

bintang segienam, yang terbentuk dengan

meletakkan satu segitiga terbalik di atas

segitiga lainnya. Ini juga simbol tradisional

Yahudi, dan sekarang ini muncul pada bendera

Israel. Diketahui bahwa Nabi Sulaiman pertama

kali menggunakannya sebagai cap. Oleh karena

itu, bintang segienam adalah cap seorang nabi,

sebuah simbol suci.

Namun, kaum Mason memunyai konsepsi yang

berbeda. Mereka tidak menganggap bintang

segienam ini sebagai simbol Nabi Sulaiman,

namun sebagai simbol paganisme bangsa Mesir

Kuno. Sebuah artikel pada Mimar Sinan yang

bertajuk “Alegori dan Simbol-Simbol di Dalam

Ritual Kita” menceritakan sejumlah fakta

menarik tentang hal ini:

Sebuah segitiga sama sisi dengan tiga ujung yang sama jaraknya satu

sama lain menunjukkan bahwa nilai-nilai ini sama. Simbol yang

diadopsi oleh kaum Mason ini dikenal sebagai Bintang David; simbol

ini merupakan sebuah segi enam yang terbentuk dari peletakan

sebuah segitiga sama sisi terbalik di atas segitiga sama sisi lain. Saat

ini simbol ini dikenal sebagai simbol Yahudi dan muncul pada bendera

Israel. Namun sebenarnya, asal usul simbol ini adalah dari Mesir

Kuno…. Emblem ini pertama kali diciptakan oleh para Ksatria Templar

yang mulai mereka gunakan sebagai simbolisme pada dekorasi

dinding di gereja-gereja mereka. Ini karena merekalah yang pertama

kali menemukan di Yerusalem beberapa fakta penting tentang agama

Kristen. Setelah para Templar disingkirkan, emblem ini mulai

digunakan di sinagog-sinagog. Namun di dalam Masonry, kita tak

diragukan lagi menggunakan simbol ini dengan pengertian universal

sebagaimana pada masa Mesir Kuno. Dengan pengertian ini, kita telah

menggabungkan dua kekuatan penting. Jika Anda hapus dasar dari

kedua segitiga sama sisi, Anda akan menemukan simbol aneh yang

sangat Anda kenal. 69

Salah satu simbol Masonry yang

terpenting adalah bintang

segienam.

Sebenarnya, kita harus menafsirkan semua simbol Masonik

yang berhubungan dengan Kuil Sulaiman dengan cara ini.

Sebagaimana disebutkan di dalam Al Quran, Sulaiman

adalah seorang nabi yang hendak difitnah oleh sebagian

orang dan ditampakkan seakan-akan tidak bertuhan. Di

dalam ayat Al Quran, Allah berfirman:

Mereka mengikuti apa yang dibaca oleh syaitan-syaitan pada

masa kerajaan Sulaiman (dan mereka mengatakan bahwa

Sulaiman itu mengerjakan sihir), padahal Sulaiman tidak

kafir (tidak mengerjakan sihir), hanya syaitan-syaitan itulah

yang kafir (mengerjakan sihir).... (QS. Al Baqarah, 2:102)

Kaum Mason mengambil gagasan yang secara keliru

dinisbahkan kepada Nabi Sulaiman ini, dengan

menganggapnya sebagai wakil dari kepercayaan pagan

Mesir Kuno. Oleh karena itu, mereka memberinya tempat

penting di dalam doktrin mereka. Di dalam buku The Occult

Conspiracy, sejarawan Amerika Michael Howard

menyebutkan bahwa, semenjak Abad Pertengahan, Sulaiman telah dianggap sebagai

ahli sihir dan seorang yang memperkenalkan sejumlah gagasan pagan ke dalam

Yahudi.70 Howard menjelaskan bahwa kaum Mason menganggap Kuil Sulaiman

sebagai “kuil pagan”, dan karenanya menjadi penting. 71

Gambaran palsu yang dibuat-buat atas Nabi Sulaiman, seorang abdi Allah yang saleh

dan taat, menunjukkan asal usul sejati Masonry.

TIANG GANDA

Bagian dekor loge Masonik yang sangat diperlukan

adalah tiang ganda di pintu masuk. Kata “Jachin” dan

“Boaz” dipahatkan di atasnya, sebagai tiruan dari dua

tiang pada pintu masuk Kuil Sulaiman. Namun

sebenarnya, kaum Mason tidak memperuntukkan

tiang-tiang ini sebagai tanda peringatan atas

Sulaiman; melainkan sebagai ungkapan tuduhan jahat

mereka terhadapnya. Asal usul tiang-tiang ini lagi-lagi

berasal dari Mesir Kuno. Di dalam sebuah artikel

bertajuk “Alegori dan Simbol-Simbol dalam Ritual

Kita”, majalah Mimar Sinan menyebutkan:

Misalnya, di Mesir, Horus dan Set merupakan

arsitek kembar dan penopang langit. Bahkan

begitu juga Bacchus di Thebes. Kedua tiang di

dalam loge kita berasal usul dari Mesir Kuno.

Salah satu tiang ini berada di selatan Mesir, di

kota Thebes; yang lainnya berada di utara

Heliopolis. Di pintu masuk kuil Amenta yang

dipersembahkan untuk Ptah, dewa kepala Mesir, disebutkan dua tiang,

dinamai kecerdasan dan kekuatan, yang didirikan di depan gerbang

Bintang segienam adalah

cap seorang nabi dan

sebuah simbol suci.

Namun, kaum Mason

menafsirkannya sesuai

dengan kepercayaan pagan

dari Mesir Kuno.

Beragam simbol Masonik. Tiang

ganda, mata, serta jangka dan

siku-siku.

masuk keabadian. 72

TERMINOLOGI MESIR DI LOGE

Pada buku mereka, The Hiram Key, kedua penulis Masonik Inggris, Christopher

Knight dan Robert Lomas, menujukan perhatian kepada akar Masonry di Mesir Kuno.

Salah satu poin penting yang mereka ungkapkan adalah bahwa kata-kata yang

digunakan di dalam upacara kenaikan tingkat seorang Mason menjadi Imam Mason

adalah:

Ma'at-neb-men-aa, Ma'at-ba-aa'. 73

Knight dan Lomas menjelaskan bahwa kata-kata ini seringkali digunakan tanpa

memikirkan artinya. Namun, ini adalah kata-kata Mesir Kuno dan memunyai arti,

Agunglah Imam Freemansory yang tak dapat dipungkiri, Agunglah

jiwa Freemasonry. 74

Kedua penulis tersebut menyatakan bahwa kata "Ma'at" berarti keahlian

membangun tembok, dan bahwa terjemahan terdekatnya adalah "Masonry". Ini

berarti bahwa kaum Mason modern, ribuan tahun setelahnya, masih melestarikan

bahasa Mesir Kuno di loge-loge mereka.

SULING AJAIB MOZART

Salah satu produk Masonry yang lebih menarik adalah Suling

Ajaib (Magic Flute), sebuah opera karya komposer terkenal,

Mozart. Mozart adalah seorang Mason, dan merupakan sebuah

fakta yang diakui bahwa banyak bagian dari operanya

mengandung pesan-pesan Masonik. Yang menarik, pesanpesan

Masonik ini sangat erat berhubungan dengan paganisme

Mesir Kuno. Mimar Sinan menjelaskan hal ini:

Telah diketahui bahwa ada hubungan yang sangat jelas

antara Mesir Kuno dengan upacara-upacara ritual

Masonik. Meskipun begitu banyak orang yang mencoba

menginterpretasikan Suling Ajaib sebagai "cerita tentang

Timur Jauh", pada pondasinya terdapat ritual-ritual Mesir. Para dewa

dan dewi dari kuil-kuil Mesirlah yang memengaruhi penciptaan

karakter pada Suling Ajaib. 75

OBELISK

Wolfgang Amadeus

Mozart

Simbol penting Masonry lainnya adalah wujud yang pernah

menjadi unsur penting dalam arsitektur Mesir — obelisk.

Obelisk adalah sebuah menara tinggi, tegak lurus dengan

piramid sebagai puncaknya. Obelisk dipahat dengan hiroglif

Mesir Kuno, dan terkubur selama berabad-abad di bawah

tanah sampai ditemukan di abad kesembilan belas, dan

dipindahkan ke kota-kota di Barat seperti New York,

London, dan Paris. Obelisk terbesar dikirimkan ke AS.

Pengiriman ini diatur oleh kaum Mason. Ini karena obelisk,

sebagaimana huruf-huruf Mesir Kuno yang terpahat

padanya, diklaim oleh kaum Mason benar-benar sebagai

simbol-simbol mereka sendiri. Mimar Sinan menegaskan

tentang obelisk setinggi 21 meter di New York sebagai

berikut :

Contoh yang paling mengejutkan tentang

penggunaan simbolik arsitektur adalah monumen

yang disebut Jarum Cleopatra, diberikan kepada AS

sebagai hadiah di tahun 1878 oleh Gubernur Mesir,

Ismail. Monumen ini sekarang berada di Central Park. Permukaannya

penuh dengan lambang-lambang Masonik. Monumen ini aslinya

didirikan pada abad ke-16 SM di pintu masuk ke kuil dewa Matahari,

sebuah pusat inisiasi di Heliopolis. 76

LEGENDA TENTANG ISIS — SANG JANDA

Ide simbolis penting di dalam Masonry adalah ide

tentang sang janda. Kaum Mason menyebut diri mereka

anak-anak sang janda, dan gambar-gambar janda

muncul di berbagai publikasi mereka. Apakah asal usul

gagasan ini? Siapakah janda ini?

Jika kita mengkaji sumber-sumber Masonik, kita

menemukan bahwa simbol sang janda asalnya

diturunkan dari legenda Mesir. Legenda ini adalah salah

satu mitos Mesir Kuno yang paling penting — kisah

Osiris dan Isis. Osiris adalah dewa kesuburan dan Isis

adalah istrinya. Menurut legenda tersebut, Osiris adalah

korban kejahatan nafsu yang menyebabkan Isis menjadi

janda. Maka, janda Masonik adalah Isis. Sebuah artikel

pada Mimar Sinan menjelaskan masalah tersebut

sebagai berikut:

Sebuah obelisk yang penuh

simbol Masonik di Central

Park, New York.

Sisa-sisa dari Mesir Kuno:

Monumen para fir'aun dengan

sebuah obelisk yang muncul di

depannya, di Lembah Para Raja.

Legenda Osiris-Isis adalah topik dari banyak artikel

dan ceramah serta merupakan mitos Mesir Kuno

yang terdekat dengan Masonry. Ujian untuk

menjadi pendeta kuil Isis adalah inisiasi Masonik itu

sendiri. Akan membosankan jika harus

mengulanginya. Di sana, cahaya adalah salah satu

unsur terpenting; agar terkubur di dalam kegelapan

Timur, matahari pagi mulai turun di sore hari dan

menggantikan tugas Osiris setiap hari,

sebagaimana Horus yang dengan lebih cemerlang

menggantikan tempat ayahnya yang terbunuh.

Maka, “janda” yang anak-anaknya adalah kita tak

lain dari janda Osiris, Isis.77

Tampaklah bahwa Masonry, yang menggambarkan

dirinya sebagai berdiri di atas logika dan sains,

sebenarnya adalah sebuah doktrin mitologis yang

penuh dengan kepercayaan takhyul.

JANGKA DAN SIKU-SIKU

Di antara simbol Masonry yang paling dikenal adalah sebuah jangka yang

menangkupi siku-siku. Jika kaum Mason ditanya, mereka menjelaskan bahwa simbol

ini mewakili konsep sains, keteraturan geometrik dan pemikiran rasional. Namun,

jangka dan siku-siku tersebut sebenarnya

memunyai makna yang sangat berbeda.

Kita dapat memahami dari sebuah buku yang

ditulis oleh salah seorang Mason terbesar

sepanjang masa. Di dalam bukunya Morals and

Dogmas, Albert Pike menulis sebagai berikut

tentang jangka dan siku-siku:

Siku-siku… adalah suatu simbol yang

alamiah dan tepat dari bumi ini…. Figur

hemaproditik adalah simbol dari alam ganda

yang sejak dahulu diberikan kepada Dewa,

sebagaimana Pembangkit dan Penghasil,

sebagaimana Brahma dan Maya bagi

bangsa Arya, Osiris dan Isis bagi bangsa Mesir. Sebagaimana Matahari

adalah pria, maka Bulan adalah wanita. 78

Ini berarti bahwa jangka dan siku-siku, simbol Masonry yang paling terkenal, adalah

sebuah simbol dari paganisme Arya dan berawal sejak zaman Mesir Kuno atau

sebelum kedatangan agama Kristen. Bulan dan matahari pada bagian yang dikutip

dari Pike, merupakan simbol-simbol penting pada loge Masonik, dan tak lain

daripada sebuah refleksi keyakinan keliru masyarakat pagan kuno yang menyembah

bulan dan matahari itu.

Penggambaran Isis oleh bangsa Mesir

Kuno.

FILOSOFI PAGAN MASONRY

Sejauh ini, kita telah memahami bahwa asal usul Masonry terletak pada suatu

doktrin pagan yang merentang hingga ke Mesir Kuno, dan bahwa di sanalah makna

sejati dari konsep-konsep dan simbol-simbolnya tersembunyi. Oleh sebab inilah,

Masonry bertentangan dengan agama-agama Monoteistik. Masonry adalah humanis,

materialis, dan evolusionis. Sejarawan Amerika Michael Howard menguraikan rahasia

ini yang hanya diungkapkan sepenuhnya kepada kaum Mason dari tingkat tertinggi.

Mengapa orang Kristen seharusnya sangat kritis terhadap

Freemasonry…? … Jawaban atas pertanyaan ini terletak pada “rahasiarahasia”

Freemasonry. Kalaupun rahasia-rahasia ini terbuka bagi

masyarakat umum, diragukan apakah makna-maknanya akan

dimengerti oleh mereka yang tidak benar-benar mengetahui berbagai

doktrin klenik dan agama kuno. Nyatanya, diragukan jika banyak dari

anggota loge biasa memahami apa yang diwakili rahasiara-hasianya.

Di kalangan dalam Masonry, di antara mereka yang telah mencapai

tingkat inisiasi yang lebih tinggi, terdapat para Mason yang memahami

bahwa mereka adalah pewaris dari suatu tradisi kuno dan pra-Kristen

yang diteruskan dari masa pagan. 79

Albert Albert Pike dan medali Masonik yang dibuat untuk mengenangnya.

Jika kita mengamati tulisan-tulisan dari Masonry Turki,

kita memahami bahwa tingkat tertinggi memiliki

pengetahuan yang mereka jaga tetap tersembunyi dari

saudara-saudara lain. Imam Mason Necdet Egeran

menjelaskan apa pendapat para Mason tingkat tinggi

tentang hal ini:

Sebagian Mason bahkan memahami bahwa

Masonry hanya sebagai sebentuk setengah

agama, setengah lembaga persaudaraan amal

di mana mereka dapat membina hubungan

sosial yang menyenangkan dan

memperlakukannya sesuai dengan itu. Yang

lainnya menganggap bahwa tujuan Masonry

hanyalah untuk membuat orang baik menjadi

lebih baik. Masih ada lainnya yang menganggap

bahwa Masonry adalah tempat untuk

membangun karakter. Pendeknya, mereka yang

tidak mengetahui bagaimana membaca atau menulis bahasa keramat

Masonry memahami bahwa makna dari berbagai simbol dan

alegorinya seperti itu atau yang serupa. Tetapi bagi sebagian kecil

kaum Mason yang mampu masuk lebih dalam, Masonry dan sasaransasarannya

sangat berbeda. Masonry berarti sebuah pengetahuan

yang ditampakkan, suatu inisiasi dan sebuah awal. Ini berarti

meninggalkan cara hidup lama dan memasuki yang baru dan lebihlebih

lagi, lebih mulia…. Di balik simbolisme dasar dan utama dari

Masonry terdapat serangkaian pengungkapan rahasia yang membantu

kita memasuki kehidupan dalam yang lebih tinggi dan mempelajari

rahasia-rahasia keberadaan kita. Maka, pada kehidupan bagian dalam

dan pintu masuknya inilah dimungkinkan untuk mencapai Pencerahan

Masonry. Setelah itulah menjadi mungkin untuk mempelajari karakter

dan kondisi dari kemajuan dan evolusi. 80

Kutipan ini menggarisbawahi bahwa walaupun sebagian kecil kaum Mason tingkat

rendah menganggap Masonry sebagai suatu organisasi amal dan sosial, namun

Masonry sebenarnya menyangkut rahasia keberadaan manusia. Artinya, tampilan

luar Masonry sebagai organisasi amal atau sosial sebenarnya adalah penyamaran

untuk menyembunyikan filosofi organisasi tersebut. Dalam kenyataannya, Masonry

adalah sebuah organisasi yang bertujuan menanamkan filosofi tertentu secara

sistematik kepada anggota-anggotanya, juga kepada masyarakat lainnya.

Sebagaimana telah dikemukakan di awal, unsur fundamental filosofi ini, yang telah

berkembang menjadi Masonry dari budaya pagan, khususnya dari Mesir Kuno,

adalah materialisme.

MATERIALISME DI DALAM SUMBER-SUMBER MASONIK

I. KEYAKINAN AKAN MATERI ABSOLUT

Kaum Mason masa kini, sebagaimana para fir’aun, pendeta, dan kelas-kelas lain dari

Mesir Kuno, memercayai bahwa materi kekal dan tidak diciptakan, dan bahwa dari

Jangka dan Siku-siku yang

digambarkan dengan elang, salah

satu simbol Mesir Kuno yang

terpenting.

materi tak berjiwa ini makhluk hidup dapat muncul secara kebetulan. Di dalam

tulisan-tulisan Masonik kita dapat membaca penjelasan terperinci dari unsur-unsur

dasar filosofi materialis.

Di dalam bukunya, Masonluktan Esinlenmeler (Inspirasi dari Freemasonry), Imam

Mason Selami Isindag menulis tentang filosofi materialis Masonry yang sebenarnya:

Seluruh angkasa, atmosfer, bintang-bintang, alam, seluruh makhluk

hidup dan tak hidup tersusun dari atom-atom. Manusia tidak lebih dari

kumpulan atom-atom yang terbentuk secara spontan. Keseimbangan

pada arus listrik di antara atom-atom memastikan kelangsungan hidup

makhluk hidup. Ketika keseimbangan ini rusak (bukan listrik di dalam

atom itu), kita mati, kembali ke bumi dan mengurai menjadi atomatom.

Artinya, kita berasal dari materi dan energi, dan kita akan

kembali menjadi materi dan energi. Tumbuhan memanfaatkan atomatom

kita, dan semua makhluk hidup termasuk kita memanfaatkan

tumbuhan. Segala sesuatu terbuat dari zat yang sama. Namun karena

otak kita mengalami evolusi tertinggi dibandingkan semua hewan,

muncullah kesadaran. Jika kita amati hasil-hasil psikologi

eksperimental, kita melihat bahwa pengalaman psikis tiga sisi dari

emosi-pikiran-kemauan adalah hasil dari sel-sel lapisan luar otak dan

hormon-hormon yang berfungsi seimbang…. Sains positif memercayai

bahwa tidak ada yang menjadi ada dari ketiadaan, dan tidak ada yang

akan musnah. Jadi, dapat disimpulkan bahwa manusia tidak perlu

bersyukur atau menurut kepada kekuatan apa pun. Alam semesta

adalah sebuah totalitas energi tanpa awal dan akhir. Segala sesuatu

lahir dari totalitas energi ini, berevolusi dan mati, tetapi tidak pernah

benar-benar sirna. Benda-benda berubah dan bertransformasi. Sama

sekali tidak ada hal-hal semacam kematian atau kehilangan, yang ada

ialah perubahan yang terus-menerus, transformasi dan formasi.

Namun mustahil menjelaskan pertanyaan besar dan rahasia universal

ini dengan hukum-hukum ilmiah. Walau demikian penjelasan ekstrailmiah

adalah deskripsi khayalan, dogma dan kepercayaan yang siasia.

Menurut sains dan logika positivis, tidak ada jiwa di luar tubuh.81

Anda akan menemukan pandanganpandangan

yang identik dengan kutipan di

atas pada buku-buku pemikir materialis

seperti K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin, G.

Politzer, C. Sagan, dan J. Monod. Mereka

semua memercayai mitos utama

materialis bahwa alam semesta selalu

ada, materi adalah satu entitas

keberadaan yang mutlak, materi

berevolusi di dalam dan di luar dirinya,

dan kehidupan muncul sebagai hasil dari

perubahan. Tepat sekali penggunaan

istilah mitos di sini karena, berlawanan

dengan klaim Isindag bahwa “prosesproses

ini adalah hasil dari sains dan

logika positif”, semua pandangan ini telah

digugurkan oleh penemuan-penemuan

Teori-teori materialis di dalam literatur Masonik

tidak berbeda dengan yang ditemukan pada

tulisan-tulisan ideolog materialis seperti Marx,

Engels, dan Lenin.

ilmiah di paro kedua abad kedua puluh. Misalnya, teori Big Bang yang telah diterima

di kalangan ilmiah menunjukkan bahwa alam semesta diciptakan dari ketiadaan

jutaan tahun yang lalu. Hukum Termodinamika menunjukkan bahwa materi tidak

memunyai kemampuan untuk mengorganisasi dirinya sendiri, sehingga

keseimbangan dan keteraturan di alam semesta adalah hasil dari suatu penciptaan

sadar. Dengan menunjukkan desain luar biasa pada makhluk hidup, biologi

membuktikan keberadaan sang Pencipta yang menciptakan kesemuanya. (Untuk

perincian, lihat karya Harun Yahya, Penciptaan Alam Raya, Darwinisme yang

Terbantahkan, Keruntuhan Teori Evolusi)

Di dalam artikel ini, Isindag selanjutnya menjelaskan bahwa pada kenyataannya

kaum Mason adalah materialis dan karenanya, ateis; juga bahwa mereka

menggunakan konsep “Arsitek Agung Alam Semesta” dengan merujuk kepada

evolusi materi:

Saya ingin menyinggung secara amat singkat beberapa prinsip,

pemikiran yang diadopsi oleh kaum Mason: Menurut Masonry,

kehidupan bermula dari sebuah sel tunggal, berubah, bertransformasi

dan berevolusi menjadi manusia. Sifat, penyebab, tujuan, atau kondisi

dari permulaan ini tidak diketahui. Kehidupan datang dari kombinasi

materi dan energi dan kembali kepadanya. Jika kita menerima sang

Arsitek Agung Alam Semesta sebagai suatu prinsip yang luhur, suatu

horison kebaikan dan keindahan, puncak dari evolusi, tahapan

tertinggi dan idealnya yang dituju oleh kerja keras manusia, dan jika

kita tidak membuatnya sesuai ukuran tertentu, kita mungkin

terselamatkan dari dogmatisme. 82

Sebagaimana kita pahami, filosofi Masonik memunyai salah satu prinsip paling dasar

bahwa segala sesuatu berasal dari materi dan kembali kepada materi. Segi menarik

dari pandangan ini adalah bahwa kaum Mason tidak menganggap filosofi ini khusus

bagi diri mereka saja, mereka ingin menyebarkan pemikiran ini kepada keseluruhan

masyarakat. Isindag melanjutkan:

Seorang Mason yang terlatih dengan prinsip-prinsip dan doktrindoktrin

ini menerima tugas untuk mendidik masyarakat… dan untuk

memajukan mereka dengan mengajarkan prinsip-prinsip logika dan

sains positif kepada mereka. Dengan begitu, Masonry disampaikan

kepada masyarakat. Ia bekerja atas nama masyarakat tanpa

menghiraukan masyarakat. 83

Kata-kata ini menunjukkan dua aspek peran Masonry yang dirasakan di masyarakat;

1. Di balik samaran sains positif dan logika, Masonry berusaha memaksakan filosofi

materialis yang dipercayainya (yakni, mitos Mesir Kuno) kepada masyarakat.

2. Mereka bermaksud melakukan ini tanpa menghiraukan masyarakat. Artinya,

walaupun suatu masyarakat memercayai Tuhan dan tidak berminat menerima filosofi

materialis, Masonry akan berkeras dengan upaya mengubah pandangan masyarakat

tanpa persetujuan mereka.

Ada hal penting lainnya yang harus diperhatikan di sini: terminologi yang digunakan

kaum Mason kerap memerdaya. Di dalam tulisan-tulisan mereka, terutama yang

ditujukan kepada masyarakat selebihnya, bahasa yang mereka gunakan dirancang

untuk menunjukkan bahwa filosofi mereka tidak berbahaya, cerdas, dan toleran.

Contohnya dapat dilihat pada kutipan di atas, di dalam gagasan “memajukan

masyarakat dengan mengajarkan prinsip-prinsip logika dan sains positif”. Nyatanya,

filosofi Masonik tidak ada hubungannya dengan “sains dan logika”; ia adalah sebuah

mitos kuno yang terbang di depan wajah sains. Tujuan Masonry bukanlah untuk

memajukan masyarakat; namun untuk memaksakan filosofi mereka kepada

masyarakat. Ketika mereka menyatakan bahwa mereka bertekad untuk melakukan

ini tanpa menghiraukan masyarakat, kita saksikan bahwa mereka tidaklah toleran,

namun berpandangan totaliter.

II. PENOLAKAN AKAN KEBERADAAN RUH DAN AKHIRAT

Sebagai bagian dari keyakinan materialis mereka, kaum Mason tidak menerima

keberadaan roh manusia dan menolak sepenuhnya gagasan tentang hari akhirat.

Walau demikian, tulisan-tulisan Masonik terkadang menyebut tentang mereka yang

meninggal “telah melangkah ke keabadian” atau ungkapan spiritual sejenisnya.

Mungkin tampaknya bertolak belakang, tetapi sebenarnya tidak, karena semua

rujukan Masonry kepada keabadian ruh adalah simbolik. Mimar Sinan menyinggung

topik ini di dalam sebuah artikel bertajuk, “Setelah Kematian menurut Masonry”:

Di dalam mitos Master Hiram, kaum Mason meyakini kebangkitan

setelah mati secara simbolik. Kebangkitan ini menunjukkan bahwa

kebenaran selalu menang atas kematian dan kegelapan. Masonry tidak

menganggap penting keberadaan roh yang berada di luar jasad. Di

dalam Masonry, kebangkitan setelah kematian adalah dengan

meninggalkan karya spiritual dan material sebagai warisan kepada

umat manusia. Inilah yang mengekalkan manusia. Barang siapa yang

tidak mampu mengabadikan nama di kehidupan manusia yang jelasjelas

singkat ini adalah orang yang gagal. Kita menganggap barang

siapa yang telah mengabadikan nama sebagai mereka yang telah

mengerahkan segenap daya upayanya, baik bagi orang-orang

sezamannya maupun generasi setelah mereka, untuk memberi

kebahagiaan dan memastikan sebuah dunia yang lebih ramah bagi

manusia. Tujuan mereka adalah untuk memuliakan gerak hati yang

ramah yang memengaruhi kehidupan manusia.… Manusia yang telah

berupaya selama berabad-abad untuk memperoleh kekekalan dapat

mencapainya dengan karya yang ia lakukan, pelayanan yang ia

berikan, serta pemikiran yang ia hasilkan; dan ini akan memberi arti

pada kehidupannya. Seperti dijelaskan oleh Tolstoy, “Surga akan

tercipta di dunia ini dan manusia akan mencapai kebajikan tertinggi

yang dapat diraih” 84

Tentang topik serupa, Imam Mason Isindag menulis:

HAKIKAT SEGALA SESUATU: Masonry memahami ini sebagai energi

dan materi. Mereka berkata bahwa segala sesuatu berubah tahap

demi tahap dan akan kembali kepada materi: Secara ilmiah, ini

didefinisikan sebagai kematian. Mistisisme tentang hal ini, yaitu

kepercayaan tentang kedua daya yang membentuk manusia — roh

dan jasad — bahwa tubuh akan mati dan roh tetap hidup; bahwa roh

itu berpindah ke alam roh, meneruskan keberadaan mereka di situ

dan kembali ke tubuh lainnya jika Tuhan berkehendak, tidak sesuai

dengan gagasan perubahan-transformasi yang diyakini oleh Masonry.

Gagasan Masonry tentang hal tersebut dapat diungkapkan seperti ini:

“Setelah kematian, satu-satunya hal yang tersisa dari Anda, dan tidak

mati, adalah kenangan tentang kedewasaan Anda dan apa yang telah

Anda capai.” Gagasan ini adalah semacam cara berpikir filosofis yang

didasarkan atas prinsip-prinsip sains positif dan logika. Keyakinan

religius tentang keabadian roh dan kebangkitan kembali setelah mati

tidak bersesuaian dengan prinsip-prinsip positif. Masonry telah

mengambil prinsip-prinsip pemikiran dari sistem filosofis rasional dan

positif. Maka, dalam pertanyaan filosofis ini, Masonry memunyai cara

berpikir dan penjelasan yang berbeda dari agama. 85

Mengingkari kebangkitan setelah mati dan mencari

kekekalan dengan warisan duniawi…. Bahkan jika

kaum Mason menampilkan gagasan ini seakan

bersesuaian dengan sains modern, nyatanya ia tak

lain dari mitos yang dipercayai oleh orang-orang tak

bertuhan sejak abad-abad awal sejarah. Al Quran

menyebutkan tentang orang-orang yang tak

bertuhan sebagai “mendirikan bangunan-bangunan

indah dengan maksud supaya kekal.” Hud (’alaihi

salam), salah seorang nabi di masa silam,

memperingatkan kaum ‘Ad akan bentuk kejahilan

ini, sebagaimana ayat-ayat berikut:

Ketika saudara mereka Hud berkata kepada

mereka: "Mengapa kamu tidak bertakwa?

Sesungguhnya aku adalah seorang rasul

kepercayaan kepadamu,

Maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah

kepadaku.

Dan sekali-kali aku tidak minta upah

kepadamu atas ajakan itu; upahku tidak lain

hanyalah dari Tuhan semesta alam.

Apakah kamu mendirikan pada tiap-tiap tanah tinggi bangunan untuk

bermain-main,

dan kamu membuat benteng-benteng dengan maksud supaya kamu

kekal?

Dan apabila kamu menyiksa, maka kamu menyiksa sebagai orangorang

kejam dan bengis.

Maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku." (QS. Asy-

Kaum Mason memercayai

materialisme dan menolak pemikiran

tentang hidup setelah mati. Kadangkadang

konsep hidup setelah mati

muncul di dalam teks Masonik,

namun sebagaimana digambarkan di

dalam mitos Hiram di sini (kiri),

maknanya adalah kesinambungan

memori dari nama seseorang di

dunia ini.

Syu'araa, 26: 124-131)

Kesalahan yang dilakukan kaum tak bertuhan ini bukanlah mendirikan gedunggedung

indah. Umat muslim juga memandang seni sebagai sesuatu yang penting;

dengan membuatnya, mereka mencoba memperindah dunia. Perbedaannya terletak

pada niat. Seorang muslim yang tertarik akan seni sejauh itu mengekspresikan

keindahan dan gagasan estetik yang telah diberikan Allah kepada manusia. Orangorang

yang tak bertuhan keliru dengan menganggap seni sebagai sebuah jalan

menuju kekekalan.

KEGANJILAN ILMIAH DARI PENGINGKARAN JIWA

Penolakan kaum Mason atas keberadaan roh, dan klaim mereka bahwa kesadaran

manusia tersusun dari materi, tidak bersesuaian dengan sains. Sebaliknya,

penemuan-penemuan ilmiah modern menunjukkan bahwa kesadaran manusia tidak

dapat direduksi menjadi materi, dan bahwa kesadaran tidak dapat dijelaskan dengan

syarat-syarat fungsi otak.

Pengamatan atas literatur yang relevan menunjukkan bahwa para ilmuwan tidak

mencapai kesimpulan apa pun sebagai hasil upaya mereka, yang didorong oleh

keyakinan materialis, untuk mereduksi kesadaran menjadi otak, dan banyak yang

akhirnya menyerah. Saat ini, banyak peneliti yang berpendapat bahwa kesadaran

manusia datang dari sebuah sumber yang tak diketahui di luar neuron-neuron di

dalam otak dan molekul-molekul serta atom-atom yang membentuk mereka.

Setelah kajian bertahun-tahun, salah seorang peneliti, Wilder Penfield, mencapai

kesimpulan bahwa keberadaan ruh adalah fakta yang tak terbantahkan:

Setelah bertahun-tahun berupaya keras untuk menjelaskan pikiran

berbasiskan kegiatan otak saja, saya mencapai kesimpulan bahwa

lebih sederhana (dan jauh lebih mudah menjadi logis) jika kita

mengambil hipotesis bahwa keberadaan kita memang meliputi dua

unsur fundamental (otak dan pikiran [atau jiwa]).… Karena tampaknya

pasti bahwa untuk menjelaskan pikiran dengan basis kegiatan neuron

di dalam otak akan selalu sangat mustahil…. Saya terpaksa memilih

dalil bahwa keberadaan kita akan terjelaskan atas landasan dua unsur

fundamental. [otak dan pikiran, atau tubuh dan jiwa] 86

Yang membawa para ilmuwan kepada kesimpulan ini adalah fakta bahwa kesadaran

tidak akan pernah dapat dijelaskan dengan ketentuan-ketentuan berbagai faktor

materi belaka. Otak manusia bagaikan sebuah komputer yang luar biasa, tempat

informasi dari pancaindera kita dikumpulkan dan diproses. Namun, komputer ini

tidak memunyai perasaan “diri”; ia tidak dapat memahami, merasa, atau berpikir

tentang sensasi yang diterimanya. Ahli fisika Inggris terkemuka, Roger Penrose, di

dalam bukunya The Emperor's New Mind, menuliskan:

Apa yang memberikan seseorang identitas pribadinya? Apakah, hingga

batas tertentu, atom-atom yang menyusun tubuhnya? Apakah

identitasnya tergantung pada pilihan tertentu elektron, proton, dan

partikel lainnya yang menyusun atom itu? Setidaknya ada dua alasan

mengapa hal ini tidak mungkin. Pertama, terjadi pergantian yang

terus-menerus pada material tubuh setiap manusia yang hidup. Ini

terjadi terutama pada sel-sel pada otak seseorang, walaupun faktanya

tidak ada sel-sel otak yang benar-benar baru yang diproduksi setelah

lahir. Kebanyakan atom di dalam masing-masing sel hidup (termasuk

setiap sel otak) dan tentu saja sebenarnya, keseluruhan material

tubuh kita telah berganti berulang kali sejak lahir. Alasan kedua

datang dari fisika kuantum…. Jika elektron dari otak seseorang

dipertukarkan dengan elektron dari batu bata, maka keadaan sistem

akan tepat sama keadaannya dengan sebelumnya, tidak sekadar tak

dapat dibedakan! Hal serupa berlaku bagi proton dan jenis partikel

apa saja, dan untuk keseluruhan atom, molekul, dan seterusnya. Jika

keseluruhan kandungan material seseorang dipertukarkan dengan

partikel yang sepadan pada batu bata rumahnya, maka dalam

pengertian yang kuat, tidak ada sesuatu pun yang akan terjadi. 87

Penrose jelas-jelas mengatakan bahwa jika semua atom manusia dipertukarkan

dengan atom batu bata, kualitas yang membuat seseorang manusia berkesadaran

akan tetap sama. Atau kita dapat balikkan. Jika kita pertukarkan partikel-partikel

atom di otak dengan atom di batu bata, tidaklah batu bata itu akan memiliki

kesadaran.

Singkatnya, yang membuat seseorang menjadi manusia

bukanlah sifat material; namun sifat spiritual, dan jelaslah

bahwa sumbernya adalah suatu entitas yang berada di luar

materi. Pada kesimpulan bukunya, Penrose berkomentar:

Kesadaran bagi saya merupakan suatu fenomena penting

yang tak dapat saya percayai begitu saja sebagai sesuatu

yang “secara kebetulan” muncul dengan perhitungan

yang rumit. Ini adalah fenomena untuk mengetahui

keberadaan alam semesta itu sendiri. 88

Lalu apa pendirian materialisme di bawah sorotan berbagai

temuan ini? Bagaimana mungkin kaum materialis mengklaim

bahwa manusia tersusun semata dari materi, dan bahwa

seorang manusia dengan kecerdasan, perasaan, pemikiran, ingatan, dan indera,

dapat muncul melalui komposisi kebetulan dari atom-atom yang tidak hidup dan

tanpa kesadaran? Bagaimana mereka dapat berpikir bahwa proses sedemikian itu

mungkin terjadi?

Pertanyaan-pertanyaan ini penting bagi semua materialis. Namun, berbagai tulisan

Masonik dengan topik-topik ini berisi gagasan-gagasan yang jauh lebih aneh dari apa

yang ditemukan pada tulisan kaum materialis. Jika kita amati berbagai tulisan ini,

kita melihat dengan jelas bahwa di balik filosofi materialis terdapat “penyembahan

materi”.

MATERIALISME MASONIK: PENUHANAN MATERI

Perlu dipahami dengan jelas apa itu filosofi materialis: Pendukung filosofi ini

Prof. Penrose

berpendapat bahwa

materialisme tidak

akan pernah berarti

bagi pikiran manusia.

memercayai bahwa adanya keteraturan dan keseimbangan luar biasa di alam

semesta, serta jutaan spesies makhluk hidup di dunia, termasuk manusia, sematamata

disebabkan oleh aktivitas atom-atom pembentuk materi. Dengan kata lain,

mereka memercayai atom-atom yang tidak hidup dan tanpa kesadaran sebagai

pencipta.

Betapa modern pun tampaknya, pada kenyataannya gagasan ini adalah

pembangkitan kembali kepercayaan yang telah ada sejak abad-abad awal sejarah:

Keberhalaan. Orang-orang yang menyembah berhala percaya bahwa patung-patung

dan totem-totem yang mereka sembah memunyai roh dan kekuatan. Dengan kata

lain, mereka menyifatkan kesadaran dan kekuatan yang besar kepada materi yang

tidak hidup dan tanpa kesadaran. Tentu saja, ini benar-benar tidak masuk akal. Di

dalam Al Quran, Allah menyebutkan irasionalitas paganisme ini. Di dalam kisah para

Nabi, lancungnya kepercayaan pagan ditekankan secara khusus. Misalnya, Ibrahim

bertanya kepada ayahnya, “Ayah, mengapa engkau menyembah apa yang tidak

dapat mendengar atau melihat dan tidak memberi manfaat apa-apa bagimu?” (QS.

Maryam, 19: 42) Jelaslah bahwa memberikan sifat ketuhanan kepada materi yang

tidak bernyawa, yang tidak dapat mendengar ataupun melihat, “tidak memberi

manfaat apa-apa bagi siapa pun”, dan tidak punya kekuatan, nyata-nyata sangat

bodoh.

Kaum materialis adalah contoh modern dari penyembah berhala. Mereka tidak

menyembah patung dan totem yang terbuat dari kayu dan batu, namun memercayai

gagasan bahwa materi membentuk, tidak hanya ini, tetapi semua benda, dan

menganggap bahwa materi ini memunyai kekuatan, kecerdasan, dan pengetahuan

yang tidak terbatas. Tulisan-tulisan Masonik menyebutkan beberapa hal menarik

tentang ini, yang merupakan esensi materialisme. Sebuah artikel di majalah Mimar

Sinan menyatakan:

Agar objek material mewujud, atom-atom berkumpul dalam susunan

tertentu. Kekuatan yang menyebabkan organisasi ini adalah roh yang

dimiliki setiap atom. Karena setiap roh memiliki kesadaran, setiap

benda yang tercipta memiliki kesadaran yang cerdas. Dan setiap

benda yang tercipta memiliki kecerdasan pada tingkat yang sama.

Manusia, hewan, bakteri, dan molekul semuanya memiliki kecerdasan

pada tingkat yang sama. 89

Kita memperhatikan di sini adanya klaim bahwa setiap atom memiliki kecerdasan

dan kesadaran. Para penulis Masonik yang membuat klaim ini mengajukan bahwa

segala sesuatu memiliki kesadaran karena atom-atom memilikinya dan karena ia

menolak keberadaan roh manusia, dia menganggap manusia sebagai massa atomatom,

sama seperti hewan atau molekul-molekul yang tidak hidup.

Namun, inilah faktanya: materi tidak hidup (atom-atom) tidak memunyai roh,

kesadaran, ataupun kecerdasan. Inilah fakta yang dibuktikan kepada kita oleh

pengamatan dan percobaan. Hanya makhluk hidup yang memiliki kesadaran, yang

merupakan hasil dari “jiwa” yang telah diberikan Tuhan kepada mereka. Dari semua

makhluk hidup, manusia dianugerahi tingkat kesadaran tertinggi karena mereka

memiliki roh yang unik yang diberikan Tuhan kepada mereka.

Dengan kata lain, kesadaran tidak ditemukan pada materi tidak hidup, sebagaimana

dipercayai kaum Mason, namun pada makhluk yang berjiwa. Namun, untuk menolak

keberadaan Tuhan, kaum Mason mengambil kepercayaan bodoh yang menyifatkan

“roh” kepada atom-atom.

Kepercayaan materialis yang didukung oleh kaum Mason ini

adalah tampilan baru dari kepercayaan pagan bernama

“animisme”, yang menganggap setiap material di alam

(batu, gunung, angin, air, dan sebagainya) memiliki jiwa

dan kesadarannya sendiri. Filosof Yunani Aristoteles

menggabungkan kepercayaan ini dengan materialisme

(kepercayaan bahwa materi tidak diciptakan dan merupakan

satu-satunya bentuk absolut). Bahkan saat ini, penyifatan

kesadaran kepada benda tak bernyawa — karena

merupakan esensi dari materialisme — telah menjadi

sebentuk paganisme kontemporer.

Tulisan-tulisan Masonik penuh dengan penuturan menarik

tentang kepercayaan ini. Sebuah artikel pada Mimar Sinan

bertajuk “Jalan Kebenaran” menyatakan:

Jika kita menerima hirarki animis bahwa roh ada di

dalam atom, bahwa molekul mengarahkan roh di

dalam atom, bahwa sel mengarahkan roh di dalam

molekul, bahwa organ mengarahkan roh di dalam sel,

bukankah roh utama yang mengarahkan keseluruhan

tubuh merupakan tuhan dari roh-roh yang lebih kecil ini? 90

Doktrin palsu dan primitif ini membuat kaum Mason percaya bahwa keseimbangan

dan keteraturan di alam semesta dipengaruhi oleh materi tak bernyawa. Lagi, di

Mimar Sinan, sebuah artikel muncul tentang perkembangan geologis dunia.

Dinyatakan:

Kehancuran permukaan ini terjadi begitu halusnya sehingga kita dapat

katakan bahwa keadaan kehidupan sekarang ini tercapai sebagai hasil

dari kecerdasan tersembunyi pada magma. Jika tidak demikian, air

tidak akan berkumpul di cekungan dan bumi akan sepenuhnya ditutupi

air. 91

Artikel lain di majalah Mimar Sinan mengklaim bahwa sel-sel hidup pertama, dan

sel-sel yang kemudian berkembang dari mereka memiliki kesadaran, membuat

perencanaan, dan melaksanakannya:

Awal kehidupan di bumi terjadi ketika sebuah sel tunggal muncul. Sel

tunggal ini segera mulai bergerak dan di bawah impuls yang vital dan

sangat pemberontak, membelah dua dan meneruskan pembelahan tak

berhingga ini sepanjang jalannya. Namun sel-sel terpisah ini tidak

merasakan tujuan apa-apa dari pergerakannya dan di bawah

dorongan naluriah yang kuat untuk mempertahankan diri, sel-sel

terpisah ini bekerja sama, berkumpul, dan bekerja di dalam

keselarasan yang sangat demokratis dan pengorbanan diri dalam

pembentukan organ-organ yang penting bagi kehidupan itu. 92

Materialisme menerima

kemampuan kreatif dari

materi yang tidak hidup

dan tidak berkesadaran.

Dengan kata lain,

materialisme menjadikan

materi sebagai berhala.

Kaum Mason meyakini

bahwa atom-atom

mempunyai jiwa dan

secara terbuka mengakui

kepercayaan mereka

terhadap takhyul

semacam itu.

Namun, berlawanan dengan apa yang ditegaskan

oleh kutipan ini, tidak ada kesadaran pada sel hidup.

Kepercayaan ini tak lain dari takhyul. Lagi,

sebagaimana tampak pada kutipan di atas, untuk

menyangkal keberadaan Tuhan dan tindakan

penciptaan-Nya, mereka memberikan sifat yang

menggelikan kepada atom, molekul, dan sel, seperti

kecerdasan, kemampuan berencana, pengorbanan

diri, dan bahkan “keselarasan demokratik”. Sama

tak masuk akalnya dengan mengatakan bahwa

terciptanya sebuah lukisan cat minyak karena “catcat

bersama-sama menyusun diri menurut sebuah

rencana, dan melakukannya secara demokratis dan

penuh harmoni,” begitu pula klaim kaum Mason

tentang asal usul kehidupan adalah nonsens.

Ungkapan umum lainnya tentang ajaran takhyul

Masonry dan materialismenya adalah gagasan “Ibu Alam” (Mother Nature). Kita

menemukan ungkapan ini dalam berbagai film dokumenter, buku, majalah, bahkan

iklan; digunakan untuk mengekspresikan kepercayaan bahwa materi tak bernyawa

yang menyusun alam (nitrogen, oksigen, hidrogen, karbon, dan lain-lain) memiliki

kekuatan sadar, dan bahwa dengan sendirinya menciptakan manusia dan semua

makhluk hidup. Mitos ini tidak didasarkan pada observasi ataupun pemikiran logis,

tetapi dimaksudkan untuk memengaruhi orang-orang melalui indoktrinasi massal.

Tujuannya adalah agar manusia melupakan Tuhan, Pencipta sebenarnya, berpaling

kepada paganisme, di mana “alam” dianggap sebagai pencipta.

Masonry berupaya keras membentuk kredo ini,

memperkuat, dan menyebarkannya, serta menyokong

semua kekuatan sosial yang dianggapnya sebagai sekutu.

Sebuah artikel di Mimar Sinan, bertajuk “Pemikiran

tentang Konsep dan Evolusi Solidaritas dari Sudut Pandang

Ilmiah”, berbicara tentang “keselarasan misterius yang

ditata oleh ibu alam” dan menyatakan bahwa ini adalah

basis dari filosofi humanis Masonry. Lebih jauh dikatakan

bahwa Masonry akan menyokong gerakan-gerakan yang

mendukung filosofi ini:

Jika dipandang dari sudut pemberian dan

pengambilan material dalam dunia makhluk hidup,

bahwa mikroba-mikroba yang bermanfaat yang

hidup di bumi dan di dalam tubuh kita, semua

tumbuh-tumbuhan, hewan, dan manusia ada dalam

sebuah keselarasan misterius yang diatur oleh ibu

alam, dan bahwa semuanya terus-menerus sibuk

dengan solidaritas organik, saya ingin meyakinkan

sekali lagi bahwa Masonry akan memandang setiap jenis gerakan

psikososial yang didedikasikan untuk kesejahteraan, kedamaian,

ketenteraman, dan kebahagiaan, singkatnya setiap gerakan yang

berada di jalan menuju humanisme dan kesatuan universal umat

manusia, sebagai sarana dan aksi yang memajukan cita-citanya juga.

93

Penganut pagan dari zaman dahulu

menyembah berhala yang terbuat

dari batu. Penganut pagan zaman kini

memberhalakan materi.

Sebuah relief dari peradaban

pagan di Mesopotamia.

Yang terpenting di antara “sarana dan aksi” yang “memajukan cita-cita Masonry” itu

adalah teori evolusi yang diaku-aku berlandasan ilmiah, sebuah dukungan modern

bagi materialisme dan humanisme.

Pada bab selanjutnya kita akan melihat lebih dekat lagi teori evolusi dari zaman

Darwin hingga propaganda evolusionis modern, dan kita akan menemukan

hubungan rahasia Masonry dengan kesalahan ilmiah terbesar sepanjang masa ini.

59 Christopher Knight, Robert Lomas, The Hiram Key, Arrow Books, London, 1997, hal. 131, (penekanan

ditambahkan)

60 Dr. Selami Isindag, Kurulusundan Bugune Masonluk ve Bizler (Freemasonry and Us: From Its Establishment

Until Today), Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry), Istanbul1977, hal. 274-275,

(penekanan ditambahkan)

61 Dr. Selami Isindag, Sezerman Kardes VII, Masonlukta Yorumlama Vardir Ama Putlastirma Yoktur (There is No

Idolization in Freemasonry but Interpretation), Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry),

Istanbul 1977, hal. 120, (penekanan ditambahkan)

62 Celil Layiktez, "Masonik Sir, Ketumiyet Nedir? Ne Degildir?" (Masonic Secret, What is Secrecy?), Mimar Sinan,

1992, No. 84, hal. 27-29, (penekanan ditambahkan)

63 Dr. Cahit Bergil, "Masonlugun Lejander Devri" (The Lejander Age of Freemasonry), Mimar Sinan, 1992, No.

84, hal. 75, (penekanan ditambahkan)

64 Oktay Gok, "Eski Misirda Tekris" (Initiation in Ancient Egypt), Mimar Sinan, 1995, Vol. 95, hal. 62-63,

(penekanan ditambahkan)

65 Dr. Cahit Bergil, "Masonlugun Lejander Devri" (The Lejander Age of Freemasonry) , Mimar Sinan, 1992, No.

84, hal. 74, (penekanan ditambahkan)

66 Resit Ata, "Çile: Tefekkur Hucresi" (Ordeal: Reflection Cell), Mimar Sinan, 1984, No. 53, hal. 61, (penekanan

ditambahkan)

67 Rasim Adasal, "Masonlugun Sosyal Kaynaklari ve Amaclari" (The Social Origins and Aims of Freemasonry),

Mimar Sinan, December 1968, No. 8, hal. 26

68 Robert Hieronimus, America's Secret Destiny: Spiritual Vision and the Founding of a Nation, Vermont, Destiny

Books, 1989, hal. 84, (penekanan ditambahkan)

69 Koparal Çerman, "Rituellerimizdeki Allegori ve Semboller" (Allegory and Symbols in our Rituals), Mimar Sinan,

1997, No. 106, hal. 34

70 Michael Howard, The Occult Conspiracy: The Secret History of Mystics, Templars, Masons and Occult

Societies, 1st ed., London, Rider, 1989, hal. 8

71 Michael Howard, The Occult Conspiracy: The Secret History of Mystics, Templars, Masons and Occult

Societies, 1st ed., London, Rider, 1989, hal. 9

72 Koparal Çerman, "Rituellerimizdeki Allegori ve Semboller" (Allegory and Symbols in our Rituals), Mimar Sinan,

1997, No. 106, hal. 38, (penekanan ditambahkan)

73 Christopher Knight ve Robert Lomas, The Hiram Key, hal. 188

74 Christopher Knight ve Robert Lomas, The Hiram Key, hal. 188

75 Orhan Tanrikulu, "Kadinin Mason Toplumundaki Yeri" (The Woman's Place in Masonic Society), Mimar Sinan,

1987, No. 63, hal. 46

76 Koparal Çerman, "Rituellerimizdeki Allegori ve Semboller" (Allegory and Symbols in our Rituals), Mimar Sinan,

1997, No. 106, hal. 39, (penekanan ditambahkan)

77 Resit Ata, "Bir Fantezi: Mitoloji'den Masonluga" (A Fantasy: From Mythology to Freemasonry), Mimar Sinan,

1980, No. 38, hal. 59, (penekanan ditambahkan)

78 Albert Pike, Morals and Dogma, Kessinger Publishing Company, October 1992, hal. 839

79 Michael Howard, The Occult Conspiracy: The Secret History of Mystics, Templars, Masons and Occult

Societies, 1st ed., London, Rider, 1989, hal. 2-3, (penekanan ditambahkan)

80 Previous Master Mason Enver Necdet Egeran, Gercek Yuzuyle Masonluk (Freemasonry Unveiled) , Basnur

Press, Ankara, 1972, hal. 8-9, (penekanan ditambahkan)

81 Dr. Selami Isindag, Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry), Istanbul 1977, hal. 189,

(penekanan ditambahkan)

82 Dr. Selami Isindag, Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry), Istanbul 1977, hal. 190,

(penekanan ditambahkan)

83 Dr. Selami Isindag, Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry), Istanbul 1977, hal. 189-190,

(penekanan ditambahkan)

84 Hasan Erman, "Masonlukta Olum Sonrasi" (After Death in Freemasonry), Mimar Sinan, 1977, No. 24, hal.

57

85 Dr. Selami Isindag, Masonlugun Kendine Ozgu Bir Felsefesi Var Midir, Yok Mudur? (Does Freemasonry Have

an Original Philosophy or Not?), Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry), Istanbul 1977, hal.

97, (penekanan ditambahkan)

86 Wilder Penfield, The Mystery of the Mind: A Critical Study of Consciousness and the Human Brain, Princeton,

New Jersey, Princeton University Press, 1975, hal. 80, (penekanan ditambahkan)

87 Roger Penrose, The Emperor's New Mind, Penguin Books, 1989, hal. 24-25, (penekanan ditambahkan)

88 Roger Penrose, The Emperor's New Mind, Penguin Books, 1989, hal. 448

89 Onur Ayangil, "Yeni Gnose" (New Gnosis), Mimar Sinan, 1977, No. 25, hal. 20, (penekanan ditambahkan)

90 Enis Ecer, "Gercegin Yolu" (The Path of the Truth), Mimar Sinan, 1979, No. 30, hal. 29, (penekanan

ditambahkan)

91 Faruk Erengul, "Evrende Zeka" (Intelligence in the Universe), Mimar Sinan, 1982, No. 46, hal. 27, (penekanan

ditambahkan)

92 Albert Arditti, "Hurriyet-Disiplin-Dinamizm-Statizm" (Freedom-Discipline-Dynamism-Statism), Mimar Sinan,

1974, No. 15, hal. 23

93 Naki Cevad Akkerman, "Bilimsel Acidan Dayanisma Kavrami ve Evrimi Uzerine Dusunceler II" (Thoughts About

The Concept and the Evolution of Solidarity from the

V. Mengkaji Ulang Teori Evolusi

TAHUN 1832

HMS Beagle melintasi Lautan Atlantik yang luas. Kapal

itu tampak seperti kapal barang atau penumpang biasa

saja, namun perjalanannya adalah perjalanan untuk

melakukan penemuan, yang akan berlangsung

bertahun-tahun. Dari Inggris, ia akan menyeberangi

lautan dan mencapai pantai Amerika Selatan.

Beagle, sebuah kapal dengan kepentingan yang sedikit

diketahui hingga saat itu, berangkat untuk perjalanan

lima tahun lamanya.

Yang pada akhirnya akan membuat kapal itu terkenal

adalah penumpangnya, Charles Robert Darwin, seorang

penyelidik alam berusia 22 tahun. Dia tidak benar-benar

mempelajari biologi namun menjadi mahasiswa teologi

di Universitas Cambridge.

Walaupun anak muda ini mendalami teologi secara luas, zamannya kuat dipengaruhi

oleh pemikiran materialis. Memang, setahun sebelum memulai perjalanannya

dengan Beagle, ia telah menolak sejumlah ajaran dasar agama Kristen.

Darwin muda menafsirkan semua penemuan yang diperoleh selama perjalanannya

dalam kerangka pemikiran materialis, dan berusaha menjelaskan makhluk hidup

yang diselidikinya tanpa merujuk kepada penciptaan oleh Tuhan. Selama tahuntahun

selanjutnya, ia mengembangkan, memperhalus, dan akhirnya menerbitkan

gagasan-gagasan ini. Teorinya diajukan tahun 1859, di dalam sebuah buku berjudul

Origin of Species (Asal Usul Spesies), yang tidak diterima secara baik di dunia

intelektual abad kesembilan belas, walaupun akhirnya akan menyediakan basis yang

seolah ilmiah yang telah dicari-cari ateisme selama berabad-abad.

Apakah teori evolusi penemuan asli Darwin? Apakah ia sendiri mengembangkan

sebuah teori yang membuka jalan kepada salah satu penipuan terbesar dalam

sejarah dunia?

Sebenarnya, Darwin tidak melakukan apa-apa selain mengubah gagasan yang

landasannya telah dibangun sebelumnya.

MITOS EVOLUSI, DARI YUNANI KUNO KE EROPA

MODERN

Teori evolusi bukanlah

penemuan asli Darwin. Dia tidak

lebih dari memakai ulang

sebuah

filosofi lama.

Intisari dari teori evolusi Darwin adalah

klaim bahwa di bawah kondisi alamiah

murni, materi tak hidup secara spontan

memunculkan makhluk hidup pertama,

dan bahwa dari mereka, lagi-lagi di

bawah kondisi serupa, semua spesies

lain berkembang oleh kebetulan belaka.

Dengan kata lain, teori evolusi

mengajukan keberadaan sebentuk

sistem yang swakelola, yang telah

mengorganisasi dirinya sendiri tanpa

pencipta, dan secara spontan

menciptakan makhluk hidup. Gagasan

bahwa alam mengorganisasi dirinya

sendiri tanpa pencipta ini disebut

“naturalisme”.

Teori naturalisme sama absurdnya

dengan gagasan bahwa sebuah

perpustakaan dapat menciptakan dirinya

sendiri tanpa para pengarang. Namun,

semenjak abad-abad awal sejarah,

gagasan ini telah dipertahankan oleh banyak pemikir dengan dilandaskan semata

pada dorongan filosofis dan ideologis mereka, dan telah diadopsi oleh sejumlah

peradaban.

Naturalisme lahir dan tumbuh subur di dalam masyarakat pagan seperti Mesir Kuno

dan Yunani Kuno. Namun, dengan tersebarnya agama Kristen, filosofi pagan ini

banyak ditinggalkan, dan gagasan bahwa Tuhan menciptakan seluruh alam dan

semesta mulai mendominasi. Begitu pula, begitu Islam tersebar di Timur, gagasan

naturalis dan berbagai kepercayaan pagan, seperti Zoroasterianisme dan persihiran

tersingkir, dan fakta penciptaan diterima.

Walaupun demikian, filosofi naturalis tetap bertahan di bawah tanah. Filosofi ini

dipelihara oleh masyarakat-masyarakat rahasia dan bangkit kembali di bawah

keadaan yang lebih sesuai. Pada dunia Kristen, sebagaimana disebutkan di awal

buku ini, naturalisme dipelihara oleh kaum Mason, dan masyarakat-masyarakat

rahasia lainnya yang mengikuti mereka. Sebuah majalah Turki bernama Mason,

yang diterbitkan untuk anggota ordo, memberikan informasi menarik berikut ini:

Mereka yang sampai pada berbagai penemuan baru di dunia peristiwa

dan fenomena alam tanpa memperhitungkan Tuhan terpaksa

menyimpan penemuan mereka untuk diri sendiri. Riset yang dilakukan

secara rahasia dan bahkan mereka yang terlibat di riset serupa harus

menyembunyikan hubungan mereka. Kerahasiaan ini membutuhkan

pemakaian beberapa tanda dan simbol sepanjang proyek yang

dilaksanakan. 94

Teori evolusi materialis dikembangkan oleh para filsuf

pagan di Yunani Kuno.

Apa yang dimaksud dengan “penemuan baru” di

sini adalah pemahaman sains yang bersekutu

dengan naturalisme, sebuah teori yang tidak

menerima keberadaan Tuhan. Pendekatan kajian

sains yang menyimpang ini dikembangkan secara

rahasia di dalam masyarakat bawah tanah yang

perlu menggunakan tanda-tanda dan simbol-simbol

untuk tujuan ini dan begitulah akar Masonry

dibentuk.

Salah satu dari yang disebut masyarakat rahasia

ini, yang bertanggung jawab atas penanaman akar

Masonry adalah ordo Mawar-Salib (Rosicrucian),

sebentuk titik temu antara Templar dan Mason.

Ordo ini, pertama kali terdengar di abad kelima

belas, menciptakan gelombang minat akan alkimia,

khususnya di Eropa, yang para anggotanya

dikatakan memiliki pengetahuan rahasia. Namun

warisan terpenting dari ordo Mawar Salib adalah

filosofi naturalis, dan gagasan tentang evolusi,

yang menjadi bagiannya. Majalah Mason

menyatakan bahwa akar Masonry merentang

kepada para Templar dan Rosicrucian, yang

menekankan filosofi evolusionis:

Masonry Spekulatif atau organisasi Masonry kontemporer didirikan di

serikat-serikat pekerja bangunan Abad Pertengahan yang kita sebut

sebagai Masonry Operatif. Namun, mereka yang membawa unsurunsur

spekulatif utama ke pondasi ini adalah anggota dari organisasiorganisasi

tertentu yang mempelajari sistem-sistem bawah tanah

masa prasejarah dan pengetahuan mereka. Di antara organisasi ini

yang terpenting adalah Templar dan Rosicrucian….

Tidak diketahui di mana dan bagaimana ordo Rosicrucian didirikan.

Jejak pertamanya terdapat di Eropa abad kelima belas, tapi jelas

bahwa ordo itu lebih tua lagi. Jauh dari para Templar, minat utama

Rosicrucian bersifat ilmiah. Anggotanya secara luas melibatkan diri

dalam alkimia…. Karakteristik terpenting anggota-anggotanya adalah

fakta bahwa mereka memercayai bahwa setiap tahap perkembangan

adalah tahapan dalam proses evolusi. Oleh karena itu, mereka

menempatkan naturalisme sebagai dasar filosofi mereka sehingga

dikenal sebagai “kaum naturalis.” 95

Organisasi Masonik lainnya yang mengembangkan gagasan evolusi tidak berada di

Barat tetapi dibangun di Timur. Imam Besar Selami Isindag menyebutkan informasi

berikut ini di dalam sebuah artikel berjudul “Masonry dan Kita: Dari

Pembentukannya hingga Hari Ini”:

Di dalam dunia Islam terdapat padanan Masonry yang disebut Ikhwan

as-Safa' (Persaudaraan Suci). Perkumpulan ini didirikan di Basrah

pada zaman Abbasiyah dan menerbitkan sebuah ensiklopedia yang

terdiri dari 54 jilid besar. Tujuh belas di antaranya berhubungan

Yang pertama kali memajukan teori

evolusi di Eropa modern adalah para

anggota masyarakat Masonik yang

dikenal sebagai Mawar Salib

(Rosicrucian). Atas: Simbol dari

Rosicrucian.

dengan ilmu pengetahuan alam dan berisi penjelasan ilmiah yang

sangat mirip dengan penjelasan Darwin. Pemikiran ini bahkan

berkembang hingga ke Spanyol dan

memengaruhi pemikiran Barat.96

Walaupun berkembang di dunia Islam,

perkumpulan ini menjauhkan diri dari ajaranajaran

Islam yang utama. Ia dipengaruhi oleh

filosofi Yunani Kuno, yang diungkapkannya

melalui simbolisme rahasia. Selami Isindag

melanjutkan:

Perkumpulan ini berasal dari sekte

Ismailiyah dan tujuan utamanya adalah

membuat dogma-dogma agama dapat

diterima dengan berbagai penjelasan

alegoris dan simbolik. Filosofinya

dipengaruhi oleh Pythagoras dan Plato.

Untuk memasuki perkumpulan ini, pertama

seseorang dipikat dengan petunjuk mistik

dan kemudian dibersihkan dari berbagai

kepercayaan dan dogma agama yang siasia.

Selanjutnya ia dibiasakan dengan

metoda-metoda filosofis dan simbolik.

Calon anggota yang melewati masa

penerimaan ini kadang-kadang diajarkan

tentang pemikiran neo-Platonik, dan

kemudian kimia, astrologi, dan

numerology, ilmu tentang makna angka-angka. Tetapi semua

pengetahuan ini dirahasiakan dan diberikan hanya kepada mereka

dianggap layak menerimanya. Sebagian dari arti simbolik dari unsurunsur

ini tidak berlawanan dengan ilmu pengetahuan dan logika

sehingga dapat bertahan pada berbagai ritual kita saat ini. 97

Kata-kata yang dikutip di atas, “dibersihkan dari berbagai kepercayaan dan dogma

agama yang sia-sia” berarti bahwa calon anggota dibuat menolak agama sama

sekali. Begitulah Isindag sang Mason mendefinisikan agama. Namun, sebagaimana

dikaji pada bagian sebelumnya, “kepercayaan dan dogma yang sia-sia” adalah

eufemisme khusus dari filosofi Masonik. Harus dipahami bahwa Masonry, atau

kelompok materialis lainnya, mengungkapkan gagasan antiagama semacam itu

tanpa pembenaran logis; mereka hanya bersandar pada propaganda dan sugesti.

Karena mereka tidak dapat mencela agama secara rasional, mereka menggunakan

cara sugesti dan kata-kata pilihan ini untuk menciptakan efek psikologis tertentu.

Dari kutipan di atas, kita memahami bahwa Ikhwan as-Safa', sebuah padanan

masyarakat Masonry dalam dunia Islam, melakukan berbagai aktivitas yang

menyerupai kaum Masonry modern. Metoda mereka adalah mendukung filosofi

pagan yang bertolak belakang dengan agama sejati, mengungkapkannya dengan

simbol-simbol, dan memperkenalkan filosofi rahasia ini kepada anggotanya sedikit

demi sedikit.

Di dalam sejarah Islam terdapat beragam pemikir yang dengan cara ini menjauhkan

Simbol yang tampak di atas digunakan di

loge Masonik, dan merupakan simbol

Rosikrusian (bunga mawar dan salib)

yang digabungkan dengan simbol

Masonik (kompas dan jangka).

diri dari Islam, dan dipengaruhi oleh mitos-mitos materialis dan evolusionis Yunani

Kuno. Fakta bahwa aliran pemikiran ini, yang begitu dibenci dan disangkal oleh

imam besar Islam Al Ghazali di dalam karya-karyanya, memunyai karakter Masonik

sudah tentu memperjelas sebagian masalah ini. Di dalam karyanya Al Munqidh min

al-Dalal (Membebaskan Diri dari Kesesatan), Ghazali secara langsung mengkritik

perkumpulan Ikhwan as-Safa, menjelaskan bahwa perkumpulan itu mendukung

filosofi sesat yang dipengaruhi oleh pemikiran Yunani Kuno. Dan, di dalam karyanya

Fadaidh al Bathiniyyah, ia menunjukkan penyimpangan ajaran sekte Ismailiyah, di

mana Ikhwan as-Safa tergabung.

ZAMAN PENCERAHAN DAN KEBANGKITAN MITOS

EVOLUSI

Gagasan materialis dan evolusionis

dari organisasi Masonik semacam

Rosicrucian atau Ikhwan as-Safa yang

diungkapkan secara rahasia, namun

paling sering secara simbolis, menjadi

lebih terbuka begitu kekuatan sosial

Gereja Katolik melemah di Eropa.

Akibatnya, ajaran-ajaran pagan ini,

yang berada di bawah tanah selama

1000 tahun oleh karena dominasi

politis dan intelektual agama Kristen,

menjadi mode lagi di tengah-tengah

para pemikir Eropa abad ketujuh belas

dan delapan belas.

Periode ketika pemikiran materialis dan evolusionis mendapatkan penerimaan luas di

masyarakat Eropa, dan memengaruhinya agar menjauhkan diri dari agama dikenal

sebagai Zaman Pencerahan. Sudah barang tentu, mereka yang memilih kata ini

(yakni mereka yang menganggap positif perubahan pemikiran ini bagaikan

perpindahan menuju cahaya) adalah para pemimpin penyimpangan ini. Mereka

menggambarkan periode sebelumnya sebagai “Abad Kegelapan” dan menyalahkan

agama sebagai penyebabnya. Mereka mengklaim Eropa menjadi tercerahkan ketika

dilakukan sekularisasi dan dijauhkan dari agama. Sudut pandang yang bias dan

palsu ini sampai hari ini masih menjadi salah satu mekanisme propaganda utama

bagi mereka yang menentang agama.

Memang benar bahwa agama Kristen

abad pertengahan sebagiannya “gelap”

dengan takhyul dan kefanatikan, dan

hampir semuanya telah dibersihkan pada

pascaabad pertengahan. Nyatanya,

Zaman Pencerahan pun tidak membawa

banyak hasil positif bagi Barat. Hasil

terpenting dari Zaman Pencerahan, yang

terjadi di Prancis, adalah Revolusi Prancis, yang mengubah negara itu menjadi

lautan darah. Hari ini literatur yang dipengaruhi Pencerahan memuji Revolusi

Prancis; namun, Revolusi banyak membebani Prancis dan ikut berperan atas

terjadinya konflik sosial yang berlanjut hingga ke abad kedua puluh. Analisis tentang

Revolusi Prancis dan Pencerahan oleh pemikir Inggris terkenal, Edmund Burke,

sangat informatif. Dalam bukunya yang terkenal, Reflection on the Revolution in

France, yang terbit pada tahun 1790, ia mengkritik baik gagasan Pencerahan

maupun buahnya, Revolusi Prancis. Menurutnya, gerakan itu menghancurkan nilainilai

dasar yang menyatukan masyarakat, seperti agama, moralitas, dan struktur

keluarga, serta melempangkan jalan menuju teror dan anarki. Akhirnya, dia

Revolusi: Prancis berubah menjadi lautan darah.

Di dalam bukunya, Refleksi atas

Revolusi di Prancis, Edmund Burke

menunjukkan dampak-dampak

destruktif dari Revolusi Prancis dan

Pencerahan.

94 Mason Dergisi (Journal of Freemasonry), No. 48-49, hal. 67

95 Mason Dergisi (Journal of Freemasonry), No. 48-49, hal. 67, (penekanan ditambahkan)

96 Dr. Selami Isindag, Kurulusundan Bugune Masonluk ve Bizler (Freemasonry and Us: From Its Establishment

Until Today), Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry), Istanbul 1977, hal. 274-275,

(penekanan ditambahkan)

97 Dr. Selami Isindag, Kurulusundan Bugune Masonluk ve Bizler (Freemasonry and Us: From Its Establishment

Until Today), Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry), Istanbul 1977, hal. 274-275

98 Pocock, in; Edmund Burke, Reflections on the Revolution in France, ed. J. G. A. Pocock, Indianapolis: Hackett

Publishing Company, 1987, hal. 33-38

99 Desmond King-Hele, Doctor of Revolution: The Life and Times of Erasmus Darwin, Faber & Faber, London,

1977, hal. 361

100 Henry Morris, The Long War Against God, hal. 178

101 William R. Denslow, 10,000 Famous Freemasons, vol. I. Macoy Publishing & Macoy Supply Co., Inc.

Ricmond, Virginia, 1957, hal. 285

102 William R. Denslow, 10,000 Famous Freemasons, vol. I. Macoy Publishing & Macoy Supply Co., Inc.

Ricmond, Virginia, 1957, hal. 285

103 Henry Morris, The Long War Against God, hal. 198. Order of the Illuminati, which was founded in Bavaria,

Germany in 1776 was a kind of a Masonic lodge. The founder of the Illuminati, Dr. Adam Weishaupt, was a Jew.

He enumerated the goals of the Order as follows: 1- To abolish all monarchies and regular governments, 2- To

abolish the personal property and inheritance, 3- To abolish the family life and the marriage institution and to

establish a communal education system for children, 4- To abolish all religions. (see, Eustace Mullins, The World

Order: Our Secret Rulers, hal. 5; Lewis Spence, The Encyclopedia of the Occult, hal. 223)

104 Henry Morris, The Long War Against God, Master Books, April 2000, hal. 198

105 Pope Leo XIII, Humanum Genus, "Encyclical on Freemasonry," promulgated on April 20, 1984.(penekanan

ditambahkan)

106 Henry Morris, The Long War Against God, hal. 60

107 For Huxley's Masonry, see (Albert G. Mackey. "Charles Darwin and Freemasonry." An Encyclopedia of

Freemasonry, New York: The Masonic History Company, 1921, Vol. III.) Royal Society or with the full name The

Royal Society of London for The Improvement of Natural Knowledge was founded in 1662. All the members of

the society were all Masons without an exception. See, John J. Robinson, Born in Blood, hal. 285

108 For the support Royal Society gave to Darwinism, see Henry Morris, The Long War Against God, hal. 156-

57

109 Anton Pannekoek, Marxism And Darwinism, Translated by Nathan Weiser. Transcribed for the Internet by

Jon Muller, Chicago, Charles H. Kerr & Company Co-operative Copyright, 1912 by Charles H. Kerr & Company,

(penekanan ditambahkan)

(http://www.marxists.org/archive/pannekoe/works/1912-dar.htm)

110 Dr. Selami Isindag, "Bilginin Gelismesinde Engeller ve Masonluk" (Obstacles in the Development of

Knowledge and Freemasonry), 1962 Annual Bulletin of the Turkish Grand Lodge of Free and Accepted Masons

hal. 44, (penekanan ditambahkan)

111 Francis Darwin, Life and Letters of Charles Darwin, Vol.II, from charles Darwin to J. Do Hooker, March 29,

1963

112 Fred Hoyle, Chandra Wickramasinghe, Evolution from Space, hal. 130, (penekanan ditambahkan)

113 Dr. Selami Isindag, Evrim Yolu (The Way of Evolution), Istanbul1979, hal. 141, (penekanan ditambahkan)

114 hal. M. Giovanni, Turkiye Fikir ve Kultur Dernegi E. ve K. S. R. Sonuncu ve 33. Derecesi Turkiye Yuksek

Surasi, 24. Conference (The Turkish Society of Idea and Culture, 33rd degree, Turkey Supreme Meeting, 24th

conference), Istanbul, 1973, hal. 107, (penekanan ditambahkan)

115 Dr. Selami Isindag, Sezerman Kardes VI, Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry),

Istanbul 1977, hal. 78, (penekanan ditambahkan)

116 Dr. Selami Isindag, "Masonluk Ogretileri" (Masonic Doctrines), Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from

Freemasonry), Istanbul 1977, hal. 137

117 Tanju Koray, Mimar Sinan, 1992, No: 85, hal. 46, (penekanan ditambahkan)

118 Tanju Koray, Mimar Sinan, 1992, No: 85, hal. 49, (penekanan ditambahkan)

VI. Perang Masonik Melawan Agama

Keberadaan Masonry pertama kali diumumkan di Inggris pada tahun 1717.

Sebelumnya, Masonry telah menyebar pertama di Inggris, lalu di Prancis dan seluruh

Eropa. Masonry menjadi tempat pertemuan utama para penentang agama. Banyak

kaum Mason Eropa bertemu di loge mereka, menyebut diri mereka sebagai “pemikir

bebas”, yang bagi mereka berarti tidak mengakui agama-agama ilahiah. Sebuah

artikel bertajuk “Periode-Periode Awal Freemasonry” dalam Mimar Sinan

menyebutkan, “Tempat di mana kaum Mason berkumpul untuk mencari kebenaran

di luar gereja menjadi tempat perlindungan."119

Walau demikian, kelompok yang mencari kebenaran di luar agama ini juga

menyembunyikan permusuhan terhadap agama. Oleh karena itu, organisasi tersebut

Katolik. Konflik antara Masonry dan Gereja terus tumbuh, meninggalkan jejak di

Eropa abad kedelapan belas dan kesembilan belas. Masonry mulai menyebar ke

negara-negara lain di luar Eropa, pada paro kedua abad kesembilan belas, dan ke

mana pun perginya, Masonry menjadi pusat filosofi dan aktivitas antiagama.

Sebuah artikel berjudul “Politik dan Freemasonry”, yang muncul di Mimar Sinan,

menjelaskan tentang pertarungan melawan agama sebagai berikut:

Sejalan dengan tidak menjadi partai politik, Freemasonry menjadi

terorganisir di awal abad kedelapan belas sebagai sebuah lembaga

sosial berskala internasional sesuai dengan arus sosial politik. Untuk

menyokong sekte-sekte dalam upaya untuk melaksanakan kebebasan

beragama, Freemasonry melibatkan diri dalam pertarungan melawan

kekuatan dan pengaruh kependetaan dalam upaya untuk menggapai

sasaran tunggal mereka meruntuhkan kekuatan dan pengaruh Gereja

atas masyarakat. Karena itulah, di tahun 1738 dan 1751 Freemasonry

dinyatakan Paus sebagai tak bertuhan….Di negara-negara yang

menerapkan prinsip kebebasan beragama itu, Freemasonry

merupakan sebuah masyarakat misterius dan rahasia yang hanya

dikenal namanya; di negara-negara ini Freemasonry diabaikan tapi

juga didorong, mendapatkan anggota di antara kelas menengah dan

pejabat-pejabat tinggi yang mempunyai waktu dan sarana, serta

memasang pejabat-pejabat negara terkemuka di posisi-posisi

kepemimpinan dalam organisasi-organisasinya. Di negara-negara

selatan, di mana semua orang harus menganut Katolik, mereka

mempertahankan karakter sebagai organisasi rahasia, terlarang, dan

revolusioner yang menjadi sasaran pengawasan hukum. Di negaranegara

ini, orang-orang muda yang berpikiran bebas dan para

pegawai yang tidak puas dengan administrasi pemerintahan mulai

memasuki loge-loge Masonik dan dengan demikian dimulailah

rencana-rencana revolusioner dan diarahkan kepada rezim Spanyol,

Portugal, dan Italia yang berada di bawah dominasi Vatikan.120

Tidak diragukan bahwa di sini para penulis Masonik menggunakan bahasa yang

mendukung organisasinya sendiri ketika menyebutkan bahwa Masonry sedang

melakukan perlawanan terhadap dominasi Gereja. Namun, jika kita kaji masalah ini

lebih dekat, kita akan melihat bahwa di banyak negara, “dominasi” yang sama juga

cocok untuk rezim-rezim yang didirikan atau didukung oleh kaum Mason. Oleh

karena itu, kita dapat dengan mudah memahami bahwa Masonry mengklaim

berjuang melawan “dominasi” adalah kepura-puraan. Di luar fakta bahwa Gereja —

karena agama Kristen telah menyimpang — mempertahankan gagasan-gagasan

skolastik dan praktik-praktik yang menindas, permusuhan Masonry terhadap Gereja

tidaklah didasarkan pada hal ini namun pada kebenciannya terhadap agama-agama

monoteisme tradisional.

Cukuplah dengan mengamati struktur Masonry dan berbagai ritual serta upacaranya

untuk memahami hal ini.

CONTOH SEBUAH LOGE MASONIK: HELL-FIRE CLUB

Untuk memahami bagaimana Masonry abad

kedelapan belas diorganisir, dan apa yang

menjadi targetnya, salah satu hal yang harus

terus kita lakukan adalah mengkaji berbagai

masyarakat Masonik rahasia yang muncul

pada periode itu. Salah satunya adalah Klub

Api Neraka (“Hell-Fire Club”), yang aktif di

Inggris di pertengahan abad kedelapan belas.

Struktur Masonik klub ini dan karakter pagan

dan antiagama digambarkan oleh penulis

Masonik Daniel Willens dalam artikelnya, “Hell-

Fire Club: Sex, Politics and Religion in

Eighteenth-Century in England”. Inilah

sepotong bagian yang menarik dari artikel

yang diterbitkan dalam Gnosis, sebuah jurnal

tentang tradisi-tradisi dalam di Barat.

Pada malam-malam yang diterangi

cahaya bulan selama pemerintahan

Raja George III dari Inggris, anggotaanggota

Pemerintahan yang sangat

berkuasa, para intelektual penting, dan

artis-artis yang berpengaruh kadang dapat terlihat melintasi Sungai

Thames dengan gondola ke sebuah reruntuhan biara di dekat

Wycombe Barat. Di sana, di bawah bunyi nyaring bel biara yang

ternoda, mereka mengenakan jubah biarawan dan bersenang-senang

dengan segala bentuk kebejatan, yang berpuncak pada Misa Hitam

yang diselenggarakan pada tubuh telanjang seorang wanita ningrat

yang asusila dengan diketuai oleh bandot tersohor Sir Francis

Dashwood. Kebaktian setan berakhir, lingkaran dalam akan berpindah

tempat untuk merencanakan perjalanan Kerajaan Inggris.

“Persaudaraan nista” ini, begitu sebutannya, memberi pilihan nama

Gotik yang sesuai untuk diri mereka, “Rahib-rahib St. Francis dari

Medmenham”, walaupun mereka telah diabadikan dengan

julukan populer “Klub Api Neraka” . Pada abad penuh gunjingan

itu banyak spekulasi tentang kegiatan-kegiatan buruk masyarakat ini,

dan di tahun 1765, Charles Johnstone menerbitkan sebuah roman

berjudul Chrysal, or the Adventure of a Guinea, yang secara populer

diyakini mengungkap rahasia-rahasia “Para Biarawan Medmenham”.…

… Perintis terpenting Para Biarawan itu adalah Klub Api Neraka yang

didirikan sekitar tahun 1719 di London oleh Philip, Duke of Wharton

(1698-1731). Wharton adalah seorang politikus Whig yang

terkemuka, seorang Freemason, dan ateis yang berupaya

memperolok-olok agama dengan memimpin keramaian dengan

hiasan-hiasan “satanik” di muka umum.... Dan Wharton

selanjutnya menjadi Imam Besar Mason dari Loge Besar

London pada tahun 1722....

Menjelang tahun 1739, dalam perjalanan pulang Dashwood mampir di

Florence untuk menemui Abbe Nicolini, dan di sana pula ia berjumpa

Sebuah penggambaran dari upacara aneh di

loge Masonik abad kedelapan belas.

dengan Lady Mary Wortley Montagu… (yang) akhirnya kelak

bergabung dengan Dashwood dalam Klub Divan. … Sayang, kondisinya

tidak berjalan baik bagi Freemasonry di Italia. Paus Clement XII baru

saja mengeluarkan dekrit In Eminenti Apostalatus Specula, yang

mengungkapkan Inkuisisi atas Loge. Menjelang awal 1740, Paus

meninggal, dan Dashwood pergi ke pertemuan tertutup untuk memilih

paus baru di Roma. Di sana ia secara bermain-main memakai identitas

Kardinal Ottiboni, salah seorang ketua penentang kaum Mason, dan

memperoloknya di muka umum dengan ritual ejekan yang keji….

“Chapter room” adalah kunci untuk memahami kegiatan para

Biarawan itu. Perabot isinya masih tidak diketahui, sehingga

kegunaannya pun tetap menjadi misteri. Penulis-penulis penggemar

sensasi memperkirakannya sebagai tempat persembunyian satanik,

walau agaknya lebih masuk akal jika disimpulkan bahwa ruang

itu digunakan untuk upacara-upacara Masonik. John Wilkes,

seorang mantan anggota penting perkumpulan Medmenham yang

tidak menjadi Freemason, mengeluh dalam sebuah artikel yang

mencemarkan teman lamanya: “Tidak ada mata biasa yang berani

menembus misteri Eleusinian Inggris chapter room. Sementara para

biarawan berkumpul dalam semua upacara khidmat, lebih banyak lagi

ritus-ritus rahasia dilaksanakan dan korban yang dipersembahkan

dalam banyak kemegahan kepada BONA DEA”... Putra Sir Robert

Walpole, Horace, salah satu musuh politik Dashwood dan tentu saja

seorang yang asing dengan biara, mencemooh: “Apa pun doktrin

mereka, praktik-praktik mereka sebenarnya adalah pagan:

Bacchus* dan Venus adalah dewa-dewi yang hampir umum

diketahui sebagai tujuan pengorbanan mereka; dan para peri

serta tong bir yang diletakkan pada perayaan gereja baru ini,

cukup menginformasikan para tetangga tentang corak para

pertapa itu”….

Daftar nama keanggotaan Biarawan Medmenham sudah tidak ada, jika

pun itu pernah ada, namun nama-nama yang paling dipercaya

berhubungan dengan kelompok itu adalah saudara Dashwood, John

Dashwood-King; John Montagu, Earl of Sandwich; John Wilkes;

George Bubb Dodington, Baron Melcombe; Paul Whitehead; dan

sekumpulan orang-orang lokal yang tidak terlalu profesional maupun

bereputasi baik… sekelompok orang yang di mata publik cukup

berkemungkinan membuat skandal.

Keseluruhan pertanyaan tentang agama adalah pokok pesona yang

terus dipraktikkan Dashwood.… Penafsiran yang lebih canggih

mungkin meliputi rumor tentang ilmu gaib yang bernuansa seksual,

kitab kabbalis biara, gambaran Harpokrates yang berulang, koneksi

lemah Dashwood dengan Ordo Masonik Kuil, dan tentu saja motto

Thelemik di Biara Medmenham untuk menyimpulkan bahwa Klub Api

Neraka adalah manifestasi awal dari “Crowleyanitas”. Suatu

pendekatan yang lebih berkepala dingin akan memperhatikan

kontak-kontak Masonik Dashwood dan menyimpulkan, dengan

kemungkinan besar tepat, bahwa “chapter room” adalah sebuah kuil

Masonik. 121

Alasan menyertakan kutipan panjang ini adalah untuk mendapatkan gambaran

suasana berkembangnya Masonry abad kedelapan belas dan pengaruhnya terhadap

masyarakat. Masonry tampil sebagai sebuah organisasi rahasia yang memancing

rasa penasaran, dengan oposisinya terhadap keyakinan umum masyarakat

memberikan semacam kepuasan psikologis bagi anggota-anggotanya. Karakteristik

dasar ritus Masonik, sebagaimana ditekankan dalam kutipan di atas, adalah

penyucian simbol dan konsep pagan, alih-alih agama-agama Monoteistik tradisional.

Maka, mereka yang menjadi kaum Mason, dan memalingkan wajah dari agama

Kristen, terwarnai pagan, walaupun tidak selalu berarti mengambil paganisme

sebagai keyakinan, namun paling tidak dengan mengambil simbol-simbolnya.

Namun, Masonry tidak puas hanya untuk mempraktikkan upacara-upacara aneh; ia

juga mengikuti sebuah strategi yang dirancang untuk mengasingkan Eropa dari

agama-agama ketuhanan, dan memikatnya ke dalam paganisme. Di dalam bagian

berikut kita akan mencermati beberapa titik puncak dari sejarah Eropa, negara per

negara, dan mengikuti jejak perang Masonik ini melawan agama. Negara pertama

yang mesti kita kaji adalah Prancis.

PERTARUNGAN MELAWAN AGAMA DI PRANCIS

Pada kajian-kajian sebelumnya kami telah membahas peranan penting Masonry

dalam Revolusi Prancis. Sejumlah besar filsuf Pencerahan, terutama mereka yang

paling kuat berpandangan antiagama adalah pengikut Mason. Kaum Jacobin, yang

membangun panggung revolusi, dan menjadi pemimpinnya, adalah anggota loge.

122

Peran yang dimainkan kaum Mason di dalam revolusi diakui oleh seorang “agen

provokator” bernama Count Cagliostro. Cagliostro ditangkap oleh Inkuisisi pada

tahun 1789, dan mengakui beberapa hal penting selama interogasi. Dia mengawali

dengan menyatakan bahwa kaum Mason di seluruh penjuru Eropa telah

merencanakan serangkaian revolusi. Disebutkan bahwa sasaran utama kaum Mason

adalah menghancurkan Kepausan atau menguasainya. Dalam pengakuannya,

Cagliostro juga menyebutkan bahwa para bankir Yahudi mendukung semua kegiatan

revolusioner ini secara finansial, dan bahwa uang Yahudi juga memainkan peran

penting di dalam Revolusi Prancis. 123

Revolusi Prancis pada dasarnya adalah sebuah revolusi melawan agama. Dalam

upaya mati-matian kaum revolusioner untuk menyingkirkan kependetaan dan

aristokrasi, banyak pendeta yang terbunuh, institusi agama yang dihancurkan, dan

tempat-tempat ibadah yang diruntuhkan. Kaum Jacobin bahkan ingin

menghancurkan sama sekali agama Kristen, dan menggantikannya dengan sebuah

kepercayaan pagan yang mereka sebut “agama logika”. Namun, dalam waktu

singkat, mereka kehilangan kendali atas revolusi dan Prancis terjerumus ke dalam

kekacauan total.

Misi Masonry di negara itu tidak berhenti dengan revolusi. Kekacauan yang tercipta

oleh revolusi akhirnya reda ketika Napoleon meraih kekuasaan. Namun, stabilitas ini

tidak berlangsung lama; ambisi Napoleon untuk menguasai seluruh Eropa akhirnya

mengakhiri pemerintahannya. Setelahnya, konflik di Prancis berlanjut antara kaum

monarkis dan revolusionis. Terjadi tiga kali revolusi lagi di tahun 1830, 1848, dan

1871. Di tahun 1848, “Republik Kedua” didirikan; dan di tahun 1871 dibentuk

“Republik Ketiga”.

Kaum Mason sangat aktif sepanjang periode agitasi ini. Sasaran utama mereka

adalah melemahkan Gereja dan lembaga-lembaga keagamaannya, menghancurkan

nilai-nilai agama dan pengaruhnya atas masyarakat, dan menghapuskan pendidikan

agama. Kaum Mason memandang “antiklerikalisme” (antikependetaan) sebagai

pusat aktivitas sosial dan politik.

The Catholic Encyclopedia memberikan informasi penting tentang misi antiagama

dari Timur Raya — begitulah Masonry Prancis dikenal.

Dari dokumen-dokumen resmi Masonry Prancis yang terutama

tercakup dalam “Buletin” dan “Compterendu (Ikhtisar)” resmi Timur

Raya, terbukti bahwa semua undang-undang antiklerikal yang

disahkan di dalam parlemen Prancis telah diputuskan sebelumnya di

loge-loge Masonik dan dilaksanakan di bawah arahan dari Timur Raya,

dengan sasarannya diakui untuk mengendalikan segala hal dan semua

orang di Prancis. “Saya menyatakan di dalam majelis tahun 1898,”

ungkap deputi Masse, pembicara resmi Majelis tahun 1898, “bahwa

adalah tugas tertinggi Freemasonry untuk semakin hari semakin

banyak mencampuri pertarungan politis dan duniawi.” “Keberhasilan

(dalam peperangan antiklerikal) dalam Freemasonry berskala luas;

karena spiritnya, programnya, metodenyalah yang menang.” “Jika

Blok telah terbentuk, ini adalah berkat Freemasonry dan disiplin yang

dipelajari di loge-loge”… “Kita membutuhkan kewaspadaan dan, di

atas segalanya, kepercayaan timbal balik, jika ingin menuntaskan

kerja yang belum selesai. Kerja ini, Anda tahu… pertempuran antiklerikal,

sedang berlangsung. Republik harus membersihkan dirinya

dari jemaah agama, menyapu habis mereka dengan sebuah hantaman

dahsyat. Di mana saja, sistem yang setengah-setengah adalah

berbahaya; musuh harus dihancurkan dengan sebuah pukulan

tunggal.” 124

The Catholic Encyclopedia melanjutkan penjelasannya tentang pertarungan Masonry

Prancis melawan agama:

Sejatinya, semua reformasi Masonik yang terlaksana di Prancis sejak

1877, seperti sekularisasi pendidikan, undang-undang menentang

sekolah-sekolah privat Kristen dan pembinaan amal, penindasan atas

ordo-ordo keagamaan, dan pembusukan Gereja, tampak berpuncak

pada sebuah reorganisasi masyarakat manusia yang anti-Kristen dan

tidak beragama, tidak hanya di Prancis namun di seluruh penjuru

dunia. Jadi, Freemasonry Prancis, sebagai tolok ukur bagi seluruh

Freemasonry, berpura-pura membuka era keemasan republik

universal Masonik, yang mencakup persaudaraan Masonik semua

manusia dan semua negara. ”Kemenangan orang Galilea,” kata

Presiden Timur Raya, Senator Delpech, pada tanggal 20 September

1902, ”telah berlangsung selama dua puluh abad. Tetapi sekarang

gilirannya mati.... Gereja Romawi, yang dibangun atas mitos Galilea,

mulai runtuh dengan cepat sejak hari pertama Perkumpulan Masonik

didirikan.” 125

Yang dimaksud dengan ”orang Galilea” oleh kaum Mason adalah Almasih, karena

menurut injil, Almasih lahir di kota Galilea di Palestina. Oleh karena itu, kebencian

kaum Mason terhadap Gereja adalah ekspresi kebencian mereka terhadap Almasih

dan semua agama monoteistik. Mereka mengira telah menghancurkan pengaruh

agama ketuhanan dengan filosofi materialis, Darwinis, dan humanis yang mereka

bangun di abad kesembilan belas, dan mengembalikan Eropa kepada paganisme

pra-Kristen.

Sebuah ilustrasi dari loge Masonik Prancis abad kedelapan belas.

Ketika kata-kata ini disampaikan di tahun 1902, serangkaian undang-undang

disahkan di Prancis memperluas jangkauan oposisi agama. Tiga ribu sekolah agama

ditutup dan pendidikan agama apa pun terlarang untuk diberikan di sekolah-sekolah.

Banyak pendeta ditangkapi, sebagian diasingkan dan orang-orang agama mulai

dianggap sebagai warga negara kelas dua. Karena itulah, pada tahun 1904 Vatikan

memutuskan semua hubungan diplomatik dengan Prancis. Namun ini tidak

mengubah sikap negara itu. Setelah kematian ratusan ribu warga Prancis melawan

tentara Jerman pada Perang Dunia I barulah kesombongan negara itu jinak dan

sekali lagi mengakui pentingnya nilai-nilai religius.

Sebagaimana diyakini The Catholic Encyclopedia, perang melawan agama dari

Revolusi Prancis hingga abad kedua puluh dilakukan oleh ”undang-undang

antiklerikal yang disahkan oleh Parlemen Prancis” yang telah diputuskan sebelumnya

di loge-loge Masonik dan dilaksanakan di bawah arahan Timur Raya.” 126 Fakta ini

tampak jelas dari tulisan-tulisan Masonik. Misalnya, kutipan dari terbitan berbahasa

Turki bertajuk ”Sebuah Pidato dari Saudara Gambetta pada tanggal 5 Juli 1875 di

Loge Clémente Amitié” menyebutkan:

Sementara momok reaksi mengancam Prancis, dan doktrin

keagamaan serta ide-ide terbelakang berkembang ofensif terhadap

berbagai prinsip dan undang-undang sosial modern, di lingkungan

organisasi-organisasi seperti Masonry yang tekun dan berpandangan

jauh serta mengabdi kepada prinsip-prinsip persaudaraan, kita

menemukan kekuatan dan konsolidasi dalam perjuangan melawan

klaim-klaim Gereja yang berlebihan, pernyataannya yang dibesarbesarkan

dan menggelikan serta berbagai perbuatannya yang

keterlaluan dan menjadi kebiasaan... kita harus terus berjaga-jaga

dan melanjutkan perjuangan. Untuk mewujudkan gagasan tentang

tatanan manusia dan kemajuan, mari kita tetap bertahan sehingga

perisai-perisai kita tidak dapat ditembus. 127

Akan terlihat bahwa literatur Masonik secara konsisten menampilkan gagasangagasannya

sebagai ”berpandangan jauh” sembari menuduh orang-orang beragama

sebagai ”terbelakang”. Namun, ini tak lebih dari permainan kata-kata belaka.

Ungkapan ”momok reaksi”, yang disebutkan pada kutipan di atas, adalah sesuatu

yang juga ditentang orang-orang beragama yang tulus, namun menjadi eksploitasi

sasaran oleh Masonry terhadap agama sejati dalam upaya mereka untuk

menjauhkan manusia darinya. Apalagi, harus ditekankan sekali lagi bahwa filosofi

materialis-humanis yang dianut kaum Masonlah yang sesungguhnya merupakan

sistem pemikiran yang bertakhyul dan terbelakang, sebuah tempat bergantung bagi

peradaban pagan Mesir Kuno dan Yunani Kuno.

Oleh karena itu, penggunaan istilah ”berpandangan jauh” dan ”terbelakang” oleh

kaum Mason tidak berpijak pada kenyataan. Memang, hal ini tidak berdasar karena

konflik antara kaum Mason dan masyarakat beragama tidak lebih daripada

pelestarian konflik antara dua pemikiran yang telah ada semenjak abad-abad awal

sejarah. Agamalah yang memproklamirkan pertama kali gagasan-gagasan ini:

bahwa manusia diciptakan oleh kehendak Tuhan dan manusia bertanggung jawab

untuk menyembah-Nya. Inilah kebenaran. Gagasan sebaliknya, bahwa manusia

tidak diciptakan namun menjalani hidup yang sia-sia dan tanpa tujuan, diajukan oleh

mereka yang menolak keberadaan Tuhan. Jika dipahami dengan tepat, tampaklah

bahwa penggunaan istilah-istilah dangkal ”keterbelakangan” dan ”pandangan jauh”

tidak memiliki landasan apa-apa.

Dengan menggunakan gagasan ”kemajuan”, kaum Mason berupaya menghancurkan

agama. The Catholic Encyclopedia menyatakan:

Yang berikut ini dianggap sebagai cara-cara utama (dari freemasonry):

(1) Menghancurkan secara radikal semua pengaruh sosial Gereja dan

agama, yang secara busuk disebut ”klerikalisme”, dengan penyiksaan

terbuka terhadap Gereja atau dengan sistem pemisahan antara

Negara dan Agama yang bermuka dua dan curang, serta sejauh

mungkin menghancurkan Gereja dan semua agama yang benar, yakni

yang supramanusia, yang lebih dari sekadar bentuk pemujaan yang

samar-samar terhadap tanah air dan umat manusia;

(2) Sekulerisasi, yakni dengan sistem ”non-sektarianisme” yang sama

yang bermuka dua dan curang, semua kehidupan publik dan pribadi

dan, di atas segalanya, pengajaran dan pendidikan populer. ”Nonsektarianisme”

sebagaimana dipahami oleh golongan Timur Raya

adalah sektarianisme yang anti-Katolik dan bahkan anti-Kristen,

ateistik, positivistik, atau agnotis dalam genggaman nonsektarianisme.

Kebebasan berpikir dan hati nurani anak-anak harus

dikembangkan secara sistematis pada diri mereka di rumah dan

dilindungi, sejauh mungkin, dari semua pengaruh yang mengganggu,

tidak hanya dari Gereja dan para pendeta, tetapi juga dari orang tua

anak itu sendiri, jika perlu, bahkan melalui cara tekanan moral dan

fisik. Golongan Timur Raya menganggapnya sangat diperlukan dan

sebuah jalan pasti yang sempurna untuk pewujudan final dari republik

sosial universal.... 128

Tampaklah bahwa Masonry telah menggerakkan sebuah program, yang disebut

”pembebasan masyarakat”, dengan tujuan untuk menghapuskan agama, sebuah

program yang masih terus diterapkan. Program ini harus dibedakan dari model yang

berusaha memberikan kesempatan bagi setiap warga negara, dari keyakinan religius

apa pun, untuk mempraktikkan keyakinannya secara bebas. Alih-alih, model yang

diimpikan oleh Masonry adalah bentuk cuci otak yang dirancang untuk melenyapkan

agama sepenuhnya dari masyarakat dan pikiran individu serta, jika perlu, menyiksa

para penganutnya.

Di negara mana saja ia berkembang, Masonry berupaya menggerakkan program ini,

walaupun dengan cara menyesuaikan diri dengan budaya dan kondisi yang lazim di

negara tersebut.

Salah satu negara itu adalah Jerman.

KAMPANYE ANTI-AGAMA DI JERMAN: “KULTURKAMPF”

Seratus lima puluh tahun yang lalu, negara Jerman belum ada. Wilayah yang

sekarang disebut Jerman dikuasai oleh sejumlah kerajaan. Yang terluas di antaranya

adalah Prussia, yang menempati bagian timur Jerman saat ini dan sebagian besar

Polandia. Di tahun 1860, Prussia mulai mencaplok negara-negara kecil Jerman

lainnya dan mendirikan Kekaisaran Jerman pada tahun 1871. Penguasa negara baru

ini adalah Perdana Menteri Prussia dan Kanselir dari Kekaisaran Jerman baru, Otto

van Bismarck.

Bismarck adalah seorang negarawan yang sukses,

terutama di bidang politik luar negeri, tetapi tidak

mencapai sukses serupa dalam urusan dalam negeri.

Salah satu penyebabnya adalah sekelompok intelektual

yang dikenal sebagai ”kaum Liberal Nasional” yang

mirip dengan antiklerikal di Prancis, serta menjalankan

politik antiagama. Untuk mencapai persatuan Jerman,

kaum Liberal Nasional meyakini perlunya

menyingkirkan orang-orang yang memiliki bentuk

afiliasi apa pun di luar perbatasan mereka, dan

menganggap hubungan antara sepertiga populasi

dengan Paus Katolik sebagai sandungan terbesar bagi

persatuan ini. Karena didorong oleh kaum Liberal

Nasional, Bismarck memulai sebuah kampanye anti-

Katolik yang dikenal sebagai Kulturkampf, atau ”perang

budaya”. Kampanye ini juga digambarkan sebagai

suatu perjuangan untuk mengontrol pikiran bangsa

Jerman. 129

Selama Kulturkampf, kaum Katolik, terutama di Jerman bagian selatan, mengalami

Otto von Bismarck

penindasan.

Di tahun 1872, untuk menegakkan sebuah undang-undang yang telah disahkan,

semua pendeta Jesuit di negara ini ditahan dalam satu malam dan institusi-institusi

mereka disita. Untuk menegakkan ”undang-undang Mei” (meigesetze) yang

disahkan pada tahun 1873, semua pendeta yang bekerja kepada pemerintah

dipecat, Gereja dilarang terlibat dalam semua hal yang berhubungan dengan

pernikahan dan pendidikan, dan topik-topik khotbah dibatasi. Sejumlah uskup besar

ditahan dan 1300 gereja akhirnya ditemukan tanpa pendeta.

Namun, karena taktik-taktik ini menimbulkan reaksi keras di kalangan Katolik di

negara itu terhadap pemerintah, Kulturkampf dikendurkan. Bismarck mengabaikan

usulan-usulan kaum Liberal Nasional, yang telah membawanya ke dalam kampanye

ini, dan mengurangi Kulturkampf sedikit demi sedikit sampai akhirnya ia batalkan

sepenuhnya. Keseluruhan kampanye ini tidak menghasilkan apa pun selain

penindasan atas kaum Katolik Jerman, dan kehancuran rasa kesejahteraan sosial

negara itu. Banyak sejarawan hari ini meyakini bahwa hal itu adalah sebuah

kegagalan yang merobek-robek rasa keamanan sosial bangsa Jerman. Apalagi,

setelah Jerman, gelombang Kulturkampf melanda Austria, Swiss, Belgia, dan

Belanda, menimbulkan ketegangan sosial yang luar

biasa di negara-negara ini.

Menariknya, para intelektual Masonlah yang

memikat Bismarck ke dalam kebijaksaan ini. The

Catholic Encyclopedia menyebutkan:

Namun mereka (kaum Mason) tentu saja

memajukan gerakan yang oleh Prussia, yang

secara bertahap menjadi negara pemimpin

di Jerman, dianggap sebagai ”representasi

dan pelindung evolusi modern” melawan

”Ultramontanisme”, ”kefanatikan”, dan

”perebutan kuasa kepausan”. Mereka juga

menghasut munculnya ”Kulturkampf”.

Jurisconsult yang juga Mason tersohor,

Imam Besar Bluntschli, adalah salah satu

penghasut terdepan dalam konflik ini; dia

juga menggerakkan ”Kulturkampf” Swis....

Para Freemason Jerman dengan upayaupaya

tak kenal lelah memaksakan

pengaruh yang menentukan atas hidup

bangsa secara keseluruhan sejalan dengan prinsip-prinsip Masonik,

dan dengan demikian mempertahankan sebuah ”Kulturkampf” yang

diam-diam dan abadi. Sarana-sarana terpenting yang mereka gunakan

adalah aneka perpustakaan, konferensi, afiliasi dari berbagai

perkumpulan dan lembaga dengan perhatian yang sama, dan jika

perlu, pembentukan lembaga-lembaga baru, sebagai sarana bagi

semangat Masonik untuk merasuki bangsa. 130

Artinya, walaupun dihentikan secara resmi oleh Bismarck, Kulturkampf diteruskan

oleh kaum Mason, sebagai kampanye propaganda antiagama berkelanjutan yang

ditujukan kepada masyarakat luas. Buah paling pahit dari perjuangan ini dituai pada

Tatkala Nazi berkuasa, dimulailah

sebuah kampanye antiagama yang

lebih buruk daripada yang dilakukan

Bismarck.

tahun 1920: kaum Nazi, yang bertujuan mengembalikan bangsa Jerman kepada

paganisme pra-Kristen mereka, sedikit demi sedikit memperoleh kekuatan dan

berkuasa di tahun 1933. Salah satu aksi Nazi yang paling penting adalah

memprakarsai sebuah Kulturkampf kedua melawan otoritas agamis. Komentator

Amerika Elbridge Colby menjelaskan bahwa ”kaum Nazi membuka sebuah

Kulturkampf baru melawan Gereja Katolik, memenjarakan para pendeta dan

memecat para uskup; namun berbeda dengan tahun 1874, Hitler juga bergerak

menentang kemapanan Protestan.” 131

Singkatnya, aktivitas-aktivitas yang diprakarsai oleh kaum Mason untuk menjauhkan

masyarakat dari agama telah membangkitkan salah satu kediktatoran paling brutal

dalam sejarah, ”Reich” Nazi, dan menyeret dunia ke dalam Perang Dunia II yang

membinasakan 55 juta jiwa.

PERTARUNGAN MELAWAN AGAMA DI ITALIA

Negara lain yang jelas menampakkan aktivitas Masonik adalah Italia.

Hingga tahun 1870, wilayah Italia diduduki oleh beberapa negara kecil sisa-sisa

masa feodal. Salah satu yang terpenting adalah Negara Kepausan. Negara ini

berpusat di Roma, diperintah oleh Paus, dan mengontrol sebagian besar Italia pusat.

Mason di Italia didirikan sebagai perpanjangan dari Mason Prancis, dan mulai

berpengaruh di Italia pada awal abad kesembilan belas. Mereka bermaksud

menghancurkan Negara Kepausan dan menghapuskan otoritas Gereja di Italia

secara keseluruhan. Menurut penulis buku berjudul The Roman Catholic Church and

the Craft, Imam Freemason Alec Mellor: ” Di Italia, asal usul loge-loge luar biasa

sebagian besar bersifat politis; mereka membingungkan Masonry dengan

pertarungan melawan kekuasaan duniawi Paus.” 132

Masonry mengawali pertarungannya melawan agama di Italia melalui masyarakat

rahasia lain yang didirikan dan dikendalikannya. Masyarakat ini dikenal sebagai ”

Carbonari.”

Masyarakat ini, yang pertama kali terdengar di Naples

pada awal abad kesembilan belas, mengambil namanya

dari para pembakar arang. Sebagaimana para Mason

memakai lambang pembangun dinding dan

mengekspresikan pemikiran mereka dengan simbolsimbol,

maka Carbonari mengambil lambang dari para

pembakar arang. Namun, masyarakat tersebut punya

tujuan-tujuan tersembunyi. Anggota-anggota

masyarakat tersebut berupaya mengawali sebuah

program politik, pertama di Italia, dan kemudian di

Prancis, untuk menghancurkan pengaruh Gereja,

membangun sebuah pemerintahan baru dan

menyekulerkan semua lembaga sosial.

Koneksi antara Masonry dan Carbonari begitu nyata.

Kaum Mason secara otomatis menjadi anggota

masyarakat Carbonari; bahkan, sejak saat memasuki Sebuah terbitan Masonry Italia.

masyarakat itu mereka meraih derajat imam. (Sementara, anggota-anggota

Carbonari lainnya harus melewati proses kenaikan yang panjang sebelum mencapai

derajat ini). Dua kardinal bernama Consalvi dan Pacca mengeluarkan sebuah

maklumat pada tanggal 15 Agustus 1814 yang menuduh kaum Mason dan Carbonari

diorganisir untuk campur tangan sosiopolitik dan penggalangan permusuhan

terhadap agama.

Tuduhan ini terbukti karena anggota-anggota Carbonari telah mengorganisir tipu

muslihat politis dan pemberontakan bersenjata. Pemberontakan bersenjata yang

berlangsung di Macerata pada 25 Juni 1817 diorganisir oleh Carbonari, namun

diberangus oleh aparat keamanan Negara Kepausan. Pada tahun 1820, di Spanyol

dan Naples, dan pada tahun 1821 di Piedmont, pemberontakan revolusioner

diorganisir oleh Carbonari terhadap Gereja dan ketenteraman publik.

Sudah menjadi rahasia umum bahwa Carbonari didirikan oleh kaum Mason yang

terlibat bersama mereka dalam kegiatan-kegiatan revolusioner. Seusai Revolusi Juli

di Prancis pada tahun 1930, organisasi tersebut kehilangan pengaruhnya dan secara

bertahap menghilang. Di Italia, Carbonari bersatu dengan gerakan ”Italia Muda”

yang didirikan oleh Guiseppe Mazzini.

Guiseppe Mazzini dan Count di Cavour: dua Imam Mason

yang mengakhiri Negara Kepausan.

Mazzini, seorang ateis tersohor, selama

bertahun-tahun telah bertarung melawan

Negara Kepausan dan Gereja dan pada akhirnya

menjadi seorang Mason ranking atas yang akan menjadi pendiri Persatuan Italia.

Dengan dukungan dua orang Mason terkemuka lain, Guiseppe Garibaldi dan Count di

Cavour, ia mendirikan Persatuan Italia pada tahun 1870, serta menggariskan

perbatasan Negara Kepausan di belakang batas-batasnya yang telah ada.

Setelahnya, Italia memasuki sebuah proses yang membuatnya kian menjauh dari

agama, dan mempersiapkan pondasi bagi kediktatoran fasis Mussolini di tahun

1920-an.

Singkatnya, dapat kita katakan bahwa Mazzini, Garibaldi, dan Cavour merupakan

tiga pemimpin terkemuka yang meakukan fungsi penting dalam pertarungan

melawan agama di Eropa. Mazzini bukan saja sekadar pemimpin politik dalam

pertarungan melawan agama, ia juga memegang peranan sebagai ideolog.

Slogannya ”setiap bangsa sebuah negara” adalah percikan yang memicu

pemberontakan kaum minoritas, yang menjadi penyebab keruntuhan kekaisarankekaisaran

multietnis, seperti Austo-Hungaria dan Kesultanan Utsmani. Slogan

Mazzini ini menjauhkan orang dari rasa persaudaraan keagamaan mereka;

merupakan sebuah seruan yang mendorong mereka ke dalam konflik etnik antar

sesamanya dan menginspirasikan mereka dengan ” kesombongan jahiliyah.” (QS. Al

Fath, 48: 26)

Fakta bahwa seruan ini datang dari kaum Mason, tepatnya, para Mason ranking

atas, tentu saja sangat signifikan. Menurut informasi dari publikasi loge 10.000

Freemason Terkenal, Mazzini tumbuh di dalam loge Masonik, dan bertahun-tahun

kemudian, pada 1867, terpilih sebagai Imam Mason Timur Raya Italia. Pada tahun

1949, pada sebuah upacara untuk menandai pembukaan selubung patung Mazzini di

Roma, 3.000 orang Mason dengan penuh terima kasih mengenang Imam Besar

mereka. Garibaldi, tangan kanan Mazzini, mencapai tingkat ke-33 Dewan Tertinggi

Italia di tahun 1863, dan di tahun 1864 terpilih sebagai Imam Mason Italia. Untuk

mengenang Imam Mason ini, sebuah loge dinamai Garibaldi, yang diberikan kepada

”lembah” New York dengan nomor 542.

AGENDA REVOLUSIONER MASONIK DI RUSIA

Selain di Italia, jejak-jejak kegiatan revolusioner Masonik juga dapat ditemui di

banyak negara lain di Eropa. The Catholic Encyclopedia menyebutkan: ” Di dalam...

gerakan-gerakan revolusioner setelahnya di Prancis, Italia, Spanyol, Portugal,

Amerika Tengah dan Selatan, badan-badan Masonik diklaim berperanan kurang lebih

aktif... Di Rusia, Freemasonry pun akhirnya muncul sebagai ‘konspirasi politis’ dari

klub-klub di wilayah itu yang terorganisir secara Masonik.” 133

Persekongkolan Masonik di Rusia khususnya, menarik untuk dikaji.

Propaganda Masonik yang menggambarkan

Garibaldi sebagai seorang pahlawan besar.

Masonry memasuki negara ini pada paro kedua abad

kedelapan belas dan menyebar luas di kalangan

intelektual. Walaupun di luar tampak sebagai klub budaya

semata, di dalam loge-loge ini didiskusikan gagasangagasan

antiagama dan antipemerintah dari bagianbagian

Eropa lainnya. Yang pertama kali menaruh

perhatian adalah pendeta-pendeta dari Gereja Ortodoks.

Para pendeta mengirimkan informasi yang telah mereka

peroleh kepada Tsar Alexander I, yang berhubungan baik

dengan Gereja, membeberkan persekongkolan Masonik

untuk menggulingkan rezim Tsar. Menanggapi itu, Tsar

mengeluarkan undang-undang di tahun 1822 untuk

menutup seluruh loge Masonik di negara itu dan

menetapkannya sebagai organisasi terlarang. Walau

demikian, tindakan ini tidak dapat menyingkirkan kaum

Mason; mereka terus saja bergerak di bawah tanah.

Tiga tahun setelah memberangus loge-loge tersebut, Tsar

Alexander I sakit dan mangkat. Penggantinya adalah Tsar

Nicholas I. Namun, pergantian Tsar Nicholas diwarnai serangkaian perselisihan dan

intrik, serta menimbulkan situasi kacau di negara itu. Orang-orang tertentu yang

ingin mengembalikan stabilitas dengan menumbangkan rejim tersebut berencana

mengkudeta sang Tsar baru. Mereka mempunyai banyak pendukung di kalangan

tentara. Merasa percaya diri dengan dukungan ini, sejumlah serdadu revolusioner

bersama sejumlah orang sipil bergerak ke istana Tsar di ibukota St. Petersburg pada

tanggal 14 Desember 1825. Dalam kontak senjata melawan tentara Tsar, kelompok

revolusioner itu dikalahkan. Mereka dinamai ”kelompok Desember” sesuai dengan

bulan terjadinya upaya revolusi mereka. Para pemimpin kelompok ini dibekuk dan

lima orang digantung.

Kelompok Desember tak lain daripada para Mason.... Para perwira, intelektual, dan

penulis yang membentuk kelompok tersebut adalah anggota dari loge-loge yang

dilarang oleh Tsar Alexander tiga tahun sebelumnya. Salah satu dari Mason yang

revolusioner ini adalah penulis terkemuka Count Pushkin. 134

Meski usaha Kelompok Desember berakhir dengan kegagalan, para Mason tidak

menghentikan niat mereka untuk menggulingkan Tsar. Mereka senantiasa

memainkan peran penting dalam kelompok-kelompok penentang rezim Tsar. Pada

Revolusi Pebruari 1917, pemimpinnya, Alexander Karensky, dan hampir semua

pendukung dekatnya adalah Mason. 135 Begitu pula, pemerintahan yang baru

mayoritas terdiri dari orang-orang Mason. 136 Satu-satunya kontribusi historis

Pemerintahan Kerensky di usianya yang pendek itu adalah menyerahkan negara ke

tangan Lenin dan kaum Bolsheviks pimpinannya.

MASONRY ABAD KEDUA PULUH: DIAM-DIAM DAN DARI

KEJAUHAN

Tentunya tampak bahwa sejauh yang telah kita kaji, aktivitas kaum Mason di negara

seperti Prancis, Jerman, Italia, dan Rusia, jelas-jelas menunjukkan sasaran Masonry

berupa revolusi sosiopolitis. Masonry hendak membangun sebuah tatanan baru di

Penulis terkenal Pushkin

adalah salah seorang yang

mengorganisir upaya kudeta

yang dilakukan kaum Mason

di Rusia.

mana lembaga-lembaga keagamaan dan keyakinan religius dihapuskan, dan untuk

mencapai tujuan ini mereka telah berupaya menggulingkan monarki-monarki

pendukung agama. Pada banyak negara Eropa, loge-loge Masonik menjadi pusat

berkumpulnya para penentang agama, di sana disusun konspirasi untuk berbagai

kudeta, pemberontakan, pembunuhan, plot politis dan politik antiagama. Di balik

aneka aktivitas tersebut, baik berskala kecil atau besar, yang telah berlangsung

sejak Revolusi Prancis di tahun 1789 hingga abad kedua puluh, ditemukan pengaruh

Masonry.

RITUS ANEH DI KUIL HUMANISME

Kaum Mason ingin menjadikan seluruh

dunia sebagai sebuah “kuil”. Namun, kuil

yang mereka mimpikan bukan kuil agama

sejati melainkan kuil humanisme. Mereka

mengimpikan sebuah dunia tempat

humanitas diberhalakan, dan manusia telah

sepenuhnya mengingkari agama sejati,

serta filosofi evolusionis dianggap sebagai

satu-satunya filosofi yang benar.

Di dalam teks Masonik, sebuah upacara

aneh yang diselenggarakan untuk maksud

ini dijelaskan:

Saat ini, sebuah agama universal sedang

mewujud, seperlahan-lahan mungkin,

sehingga dapat memuaskan kesadaran akan artinya yang sepenuhnya….

Bersamaan dengan agama universal ini, sebuah moralitas akan terbangun

sepadan dengan pandangan akan dunia…. Agama seperti ini akan menyatukan

umat manusia di alam semesta. Itulah MASONRY. Agama ini akan diteruskan

dari hati ke hati. Kuil agama ini kelak adalah kuil humanitas. Di antara himne

yang dinyanyikan di dalam kuil ini barangkali Simfoni ke-9 Beethoven,

komposisi musik paling mulia yang pernah muncul dari jiwa manusia….

Alih-alih daging dan darah banteng sebagaimana pada upacara-upacara Mithra,

kita merayakan kelahiran ini dengan memakan roti dan meminum anggur

merah. Di sini kita bersatu di dalam kepercayaan bersama yang mempunyai

karakter sebuah komuni. Di sebuah tahun baru, Saya ingin membaptiskan

perjuangan suci kita ini dan mengakhirinya: Makanlah sepotong roti lagi,

saudara-saudaraku, kalian adalah misionaris agama ini, biarlah semua orang

suci yang berbagi roti ini menjadi teman. Saudara-saudaraku, untuk menjadi

saudara sedarah, minumlah seteguk nyala lagi dari gelas anggur kalian. (

Mason, Tahun, 29, No. 40-41, 1981, hal. 105-107)

Menurut sejarawan Inggris Michael Howard, loge-loge Masonik memfokuskan upaya

mereka pada paro kedua abad kesembilan belas untuk menumbangkan dua

Kekaisaran penting yang tersisa: Kekaisaran Austro-Hungaria dan Rusia, dan dapat

mencapai sasaran mereka sebagai akibat Perang Dunia I.

Dengan kata lain, pada awal abad kedua puluh, dalam skala luas, Masonry telah

mencapai sasaran revolusi sosiopolitiknya.

Dogma materialis-humanis yang didukung oleh kaum Mason telah membawa penderitaan

yang sangat terhadap kemanusiaan di abad kedua puluh. Perang Dunia II menewaskan 55

juta manusia. Foto tentara yang gugur dengan wajah hancur oleh bom di dekat Stalingrad,

hanyalah satu contoh dari penderitaan besar manusia yang diciptakan oleh ideologi

“humanis”.

Oleh karena itu, abad kedua puluh bukanlah sasaran revolusi Masonik. Karena

beranggapan tidak menghadapi halangan lagi, alih-alih merencanakan plot-plot

politik, kaum Mason lebih suka menyebarkan filosofi mereka. Mereka menebarkan

filosofi materialis dan humanis kepada massa dengan kedok sains, atau melalui seni,

media, sastra, musik dan semua wahana budaya populer. Dengan propaganda ini

kaum Mason tidak bermaksud menghapuskan agama-agama ilahiah melalui sebuah

revolusi seketika; mereka hendak mencapainya melalui jangka panjang, dan

memperkenalkan filosofi mereka kepada semua orang sedikit demi sedikit.

Seorang Mason berkebangsaan Amerika menyimpulkan metode ini sebagai berikut:

Freemasonry bekerja dengan diam-diam, namun ini adalah

kerja bagaikan sebuah sungai yang dalam, yang diam-diam

mendorong menuju lautan. .137

Pendeta tinggi J.W. Taylor, dari negara bagian Georgia di AS, membuat komentar

menarik ini tentang hal yang sama:

Pengalihan tema-tema lama dan pembentukan yang baru tidak selalu

timbul dari penyebab yang segera tampak yang ditetapkan dunia,

namun merupakan kulminasi dari prinsip-prinsip yang telah bekerja

selama bertahun-tahun dalam pikiran manusia, sampai akhirnya

waktu yang tepat dan lingkungan yang sesuai menghidupkan

kebenaran laten itu... menggairahkan semua dengan sebuah

penyebab umum yang kuat dan menggerakkan bangsa-bangsa

laksana satu diri menuju pewujudan akhir yang agung. Dengan prinsip

inilah Lembaga Freemasonry menyebarkan pengaruhnya ke dunia

manusia. Freemasonry bekerja secara diam-diam dan rahasia, namun

menerobos semua celah masyarakat dalam banyak relasinya, dan

mereka yang menerima banyak kebaikannya terpesona akan

pencapaiannya yang luar biasa, tetapi tidak dapat menduga dari mana

datangnya. 138

Menurut majalah Voice yang diterbitkan oleh Loge Besar di Chicago, ” Maka, secara

diam-diam namun pasti dan berkesinambungan, Masonry mengisi struktur besar

masyarakat manusia” 139 ”Pengisian struktur besar” ini akan terwujud ketika dasardasar

filosofi Masonik materialisme, humanisme, dan Darwinisme diterima

masyarakat.

Aspek paling menarik dari strategi diam-diam dan jauh ini adalah bahwa para Mason

yang melaksanakannya hampir tidak pernah mengungkapkan bahwa hal itu

dilaksanakan atas nama Masonry. Mereka melakukan pekerjaannya di bawah

berbagai identitas, judul, posisi kekuatan yang berbeda, namun mereka

menyebarkan filosofi yang mereka ambil melalui Masonry kepada masyarakat.

Seorang Imam Mason Turki, Halil Mulkus, menjelaskan ini dalam sebuah wawancara

beberapa tahun yang lalu:

Masonry sebagai Masonry tidak melakukan sesuatu pun. Masonry

menuntun pribadi-pribadi; dan pribadi-pribadi yang terlatih di sini,

serta para Mason yang berkontribusi bagi produksi perkembangan

intelektual berada pada berbagai tingkat dalam karir mereka di tempat

tinggal mereka di dunia. Mereka adalah rektor-rektor universitas,

profesor, menteri negara, dokter, kepala administrasi di rumah sakit,

pengacara, dan sebagainya. Di mana pun mereka hidup, mereka

bertekad keras untuk menyebarkan ide-ide Masonik yang telah

membentuk mereka ke tengah masyarakat. 140

Namun, ide-ide ini, yang dengan gigih dikaji dan coba diindoktrinasikan kepada

masyarakat, sebagaimana telah kita pahami pada bagian-bagian sebelumnya, tidak

lebih dari kebohongan. Filosofi Masonry berakar dari berbagai sumber seperti mitosmitos

Mesir Kuno, Yunani Kuno, dan Kabbalah. Dalam hasrat mereka untuk

menyampaikan mitos-mitos ini kepada masyarakat, terkemas dalam paket sains dan

logika, Mason menipu baik diri mereka maupun orang lain. Dalam era globalisasi,

inilah peran ”Freemasonry Global”.

Hasil dari kebohongan ini sangat merusak. Program menjauhkan masyarakat dari

agama yang dijalankan oleh Masonry di abad kedelapan belas dan kesembilan belas,

membangkitkan berbagai ideologi neo-pagan seperti rasisme dan fasisme, serta

ideologi sekuler dan kejam seperti komunisme. Penyebaran Darwinisme sosial

mengubah manusia menjadi hewan yang berjuang untuk keberadaannya, yang hasil

brutalnya muncul di paro kedua abad kesembilan belas dan kedua puluh. Perang

Dunia I adalah hasil karya para pemimpin Eropa yang, atas anjuran Darwin,

memandang perang dan pertumpahan darah sebagai kebutuhan biologis. Selama

perang, sepuluh juta orang mati sia-sia. Perang Dunia II yang mengikutinya, yang

menyebabkan kematian 55 juta orang, juga merupakan hasil karya totalitarianisme,

seperti fasisme dan komunisme, yang merupakan hasil dari benih sekularisme

militan yang ditaburkan oleh kaum Mason. Di seluruh penjuru dunia, selama abad

kedua puluh, semua perang, konflik, kekejaman, kesewenang-wenangan,

eksploitasi, kelaparan, dan kemerosotan moral yang destruktif, pada dasarnya

adalah produk dari berbagai filosofi dan ideologi tak beragama. (Untuk rinciannya,

lihat karya Harun Yahya, Bencana Kemanusiaan Akibat Darwinisme).

Singkatnya, filosofi Masonry telah berbuah kepahitan. Kejadiannya tidak bisa

sebaliknya sebagaimana pada hukum ilahiyah. Secara historis, orang-orang pagan

yang menolak agama Tuhan itu, dengan merujuk pada berbagai mitologi tradisional

dan agama nenek moyang mereka, menempuh jalan menuju kehancuran.

Freemasonry, sebuah pewujudan masa kini dari paganisme ini, sedang menyeret diri

mereka, dan seluruh dunia kepada jurang kebinasaan.

Oleh karena itulah umat manusia harus melindungi diri dari potensi malapetaka ini,

dengan mengatasi intimidasi dari apa dirujuk oleh Bediuzzaman Said Nursi, seorang

sarjana Islam, sebagai ”penyakit yang bernama materialisme dan naturalisme”, dan

dengan begitu mempertahankan keimanan masyarakat.

119 Neset Sirman, "Masonlugun Ilk Devirleri" (The First Periods of Masonry), Mimar Sinan, 1997, No. 104, hal.

41, (penekanan ditambahkan)

120 Naki Cevad Akkerman, "Politika ve Masonluk" (Politics and Freemasonry), Mimar Sinan, September 1968,

No. 7, hal. 66-67

121 Daniel Willens "The Hell-Fire Club," Gnosis, no.24, Summer 1992, (penekanan ditambahkan)

122 For the relationship of Enlightenment and French Revolution with Masonry, see Harun Yahya, Yeni Masonik

Duzen (New Masonic Order), hal. 203-215

123 Michael Howard, The Occult Conspiracy, hal. 69

124 Compterendu Gr. Or., 1903, Nourrisson, "Les Jacobins," 266-271; The Catholic Encyclopedia, "Masonry

(Freemasonry)," NewAdvent,(http://www.newadvent.

org/cathen/09771a.htm), (penekanan ditambahkan)

125 The Catholic Encyclopedia, "Masonry (Freemasonry)," New Advent, (http://www.newadvent.org

/cathen/09771a.htm), (penekanan ditambahkan)

126 The Catholic Encyclopedia, http://www.newadvent.org/cathen/09771a.htm#VIII

127 Nur Safa Tekyeliban, "Taassuba Karsi Mucadele" (Struggle Against Bigotry): From the Speech of Brother

Gambetta made on July 8, 1875 in Clémente Amitié LIIodge," Dogus Kolu Yilligi: Ankara Dogus Mahfili

Çalismalari (Dogus Branch Yearbook: Ankara Dogus Society Studies) , 1962, Kardes Press, Ankara, 1963, hal.

19

128 The Catholic Encyclopedia, "Masonry (Freemasonry)," New Advent,

(http://www.newadvent.org/cathen/09771a.htm), (penekanan ditambahkan)

129 Louis L. Synder and Ida Mae Brown, Bismarck and German Unification, New York, 1966,hal. 90-91,

(penekanan ditambahkan)

130 The Catholic Encyclopedia, "Masonry (Freemasonry)," New Advent,

(http://www.newadvent.org/cathen/09771a.htm), (penekanan ditambahkan)

131 Elbridge Colby,"In Hitler's Shadow: The Myth of Nazism's Conservative Roots," In Bad Faith?: Politics and

Religion at Harvard, October 13, 1999

132 Alec Mellor, The Royal Arch Mason, Spring 1972

133 The Catholic Encyclopedia, "Masonry (Freemasonry)," New Advent,

(http://www.newadvent.org/cathen/09771a.htm)

134 Michael Howard, The Occult Conspiracy, hal. 105

135 Stephen Knight, The Brotherhood: The Explosive Expose of the Secret World of the Freemasons,

HarperCollins, 1985, hal. 33

136 Daniel Ligou, Dictionnaire de la Franc-Maconnerie, hal. 1064

137 The Catholic Encyclopedia, "Masonry (Freemasonry)," New Advent,

(http://www.newadvent.org/cathen/09771a.htm), (penekanan ditambahkan)

138 The Catholic Encyclopedia, "Masonry (Freemasonry)," New Advent,

(http://www.newadvent.org/cathen/09771a.htm), (penekanan ditambahkan)

139 Voice, Chr. 1889, II, 257 sq.; The Catholic Encyclopedia, "Masonry (Freemasonry)," New Advent,

(http://www.newadvent.org/cathen/09771a.htm), (penekanan ditambahkan)

140 "Masonluk Gucunu Yitiriyor mu?" (Is Freemasonry Losing its Power?), Nokta, October 13, 1985, vol. 40, hal.

30)

VII. Kesimpulan

Masonry telah menjadi salah satu fenomena

paling menarik pada dua abad terakhir.

Dengan mudah, Masonry menarik peminat

karena karakternya yang tertutup, eksklusif,

dan mistis. Sementara itu, timbul antipati

terhadapnya; saat Masonry berupaya

mengiklankan dirinya sebagai sebuah

”lembaga amal yang tidak berbahaya”, oposisi

yang gigih pun tumbuh sebagai akibat

berbagai klaimnya yang kontradiktif.

Namun, yang semestinya dilakukan untuk

menghadapi Masonry bukanlah dengan

menjalankan agenda anti-Masonik yang

membuta, namun dengan mengkaji dan

menunjukkan ketidaksahihan dari filosofi jahat

yang dianut dan dipaksakan organisasi ini

kepada umat manusia.

Sarjana Islam yang terkemuka, Bediuzzaman

Said Nursi menguraikan dalam sebuah alinea

kerangka utama tugas ini:

Kelahiran arus tiranik filosofi naturalis dan materialis secara bertahap

akan menjadi kuat dan menyebar pada akhir zaman, melalui filosofi

materialis yang mencapai derajat pengingkaran akan Tuhan.... Cukup

jelaslah kiranya betapa bodoh lawakan dari manusia yang lemah, yang

dapat dikalahkan oleh seekor lalat dan tidak dapat menciptakan

walaupun sebuah sayap lalat, untuk mengklaim posisi ketuhanan. 141

Dengan kata lain, arus gagasan materialis yang akan muncul pada akhir zaman akan

bertindak sampai sejauh menolak keberadaan Tuhan. Sebagai jawaban, harus

ditunjukkan betapa ini merupakan ”lawakan bodoh”, dan bukti-bukti keberadaan

Tuhan sebagaimana diungkapkan di dalam Al Quran harus ditunjukkan.

Inilah cara untuk mendekati pertarungan melawan Masonry. Yang penting untuk

dilakukan adalah menggugurkan dan mengatasi filosofi Masonik. Perlu dihancurkan

pengaruh pemikiran organisasi ini, yang secara diam-diam dan dari jarak jauh

melakukan kampanye propaganda massa, dan menjauhkan manusia dari keimanan

mereka dan membawa mereka meninggalkan agama mereka kepada mitos-mitos

materialis, humanis, dan Darwinis. Apalagi, aliran ini perlu dibalikkan, dan orangorang

perlu diinformasikan tengan keberadaan Tuhan, keesaan-Nya, dan kebenaran

agama. Dan, ini harus dilakukan setidaknya setenang dan sesabar para Mason.

Seberarnya, ini bukanlah pertarungan melawan Masonry karena sasarannya juga

untuk menyelamatkan para Mason yang juga tertipu. Perintah di dalam Al Quran

kepada kaum 'Ad dan Tsamud berlaku bagi para Mason: ”Dan syaitan menjadikan

mereka memandang baik perbuatan-perbuatan mereka, lalu ia menghalangi mereka

dari jalan, sedangkan mereka adalah orang-orang berpandangan tajam.” (QS. Al

Ankabuut, 29: 38)

Sasarannya adalah untuk menunjukkan kebenaran kepada semua orang, termasuk

para Mason, dan menyelamatkan mereka dari kesalahan.

Sebuah ciri dari akhir zaman adalah mudahnya pertarungan ini bagi orang yang

beriman. Ini karena sains, yang telah digunakan kaum Mason untuk mendukung

filosofi mereka selama dua ratus tahun terakhir, sekarang telah berbalik menentang

mereka. Teori evolusi, yang telah memberikan dukungan bagi materialisme dan

humanisme, telah berada dalam kemerosotan tajam semenjak tahun 1970-an.

Catatan fosil dengan jelas menyangkal klaim-klaim teori ini, dengan mengungkapkan

bahwa spesies muncul secara seketika dan sudah terbentuk sempurna, tanpa ”nenek

moyang evolusioner”. Biokimia, yang mengkaji aspek-aspek halus dari makhluk

hidup, telah menunjukkan contoh-contoh menakjubkan dari perancangan yang tidak

dapat dijelaskan dengan kerangka sebab alamiah. Perbandingan genetik telah

mengungkapkan bahwa spesies yang dianggap kerabat dekat menurut ”pohon

kehidupan” Darwinis, pada kenyataannya sangat berbeda dalam susunan genetik.

Sains telah memberontak melawan teori evolusi, sebuah fakta yang tidak dapat

disembunyikan lebih jauh lagi oleh para evolusionis. Penting untuk menggunakan

bukti-bukti yang diajukan sains dan menginformasikan kepada masyarakat

ketidaksahihan filosofi materialis-humanis.

Masonry dengan berbagai metode propaganda yang efektif telah mampu sekian

lama membuat masyarakat menerima sebuah pemikiran keliru. Menjelaskan

kebenaran dan menolong manusia menerimanya jauh lebih mudah.

Ketika orang Muslim mengambil alih tugas ini, dengan izin Allah, pernyataan berikut

ini akan terwujud: ” Sebenarnya Kami melontarkan yang hak kepada yang batil lalu

yang hak itu menghancurkannya, maka dengan serta merta yang batil itu lenyap.

Dan kecelakaanlah bagimu disebabkan kamu menyifati.” (QS. Al Anbiyaa’, 21: 18)

Maka, abad kedua puluh satu tidak akan menjadi abad ”Freemasonry Global”

sebagaimana diharapkan oleh para Mason, namun menjadi abad moralitas Islam.

Mereka menjawab: "Maha Suci Engkau,

tidak ada yang kami ketahui selain apa yang

telah Engkau ajarkan kepada kami;

sesungguhnya Engkaulah Yang Maha

Mengetahui lagi Maha Bijaksana.

(QS. Al Baqarah, 2: 32)

141 Bediuzzaman Said Nursi, Letters, 15th Letter, The Meaning of Your Fourth Question, The Second Current

(http://www.bediuzzaman.org/letters/let15d.html)

Read More ..